孙二娘发布的句子_句子抄

孙二娘发布的句子 ▼

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我曾经有过一个比喻，如果把我们的现实当成一个法庭，文学不是原告不是被告，不是法官不是检察官，不是律师不是陪审团成员，而是那个最不起眼的书记员。很多年过去后，人们想要知道法庭上发生了什么时，书记员就变得最重要了。所以文学的价值不是在此刻——那是新闻干的活——而是在此后，欧阳修的诗句和鲁迅的文章就是此后的价值。

——余华《我只知道人是什么》

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掌握事物的本质是困难的，看透战争更不容易，人们久久对战争抱着幻想。受火威胁太盛的猫最终是要跳进水里去的。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

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请注意，镇压小偷小摸在任何环境下都是十分严厉的，这不仅是保护社会的手段，而且主要是严肃地告诫所有的苦命人应当安分守己，听天由命，悠然自得地、高高兴兴地忍受死亡，世世代代地、无尽无休地忍饥挨饿，遭受贫困。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

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这一天传晚，他们两个人靠在了桥栏上、他们不断地说着什么，同时不断地笑着。我看到晚霞映红了他们的身体，一直看到黑暗笼罩了他们。他们一直靠在桥栏上，他们手里夹着的香烟不时地闪亮起来。这天晚上，我一直站在那里听着他们的声音，可是我什么话都没有听进去。

——余华《黄昏里的男孩》

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黑黑的眼袋斑斑点点，眼圈像一枚绿色指环，手指萎缩如弯曲的藤条，头顶荡漾着愤怒的波涛，仿佛古老的墙壁又到了开花时节；他们嵌入了错乱的爱情，美妙的骨骼植入黑色木椅，双脚接近干枯的芦柴，从早到晚交织在一起，缠绕在一起！这些老人时常编排着座椅，感到活生生的阳光在皮肤上织出纱衣；或眼望玻璃上融化的霜雪，蟾蜍似的温柔战栗。座椅对他们满怀善意：木质被磨成棕色，草垫深陷下去；灵魂如古老的阳光放射光辉，又像干枯的麦种藏在麦穗里。他们坐着，膝盖顶着牙齿，如绿色琴师，十指和着鼓乐，在座椅下轻轻敲击，谛听着忧郁的威尼斯船歌波光粼粼，思绪随着爱情的桨声轻轻荡漾。噢，别让他们站立！他们陷入海难…得以幸存，如被击打的猫咪哼哼唧唧，缓缓地伸开肩胛，大发雷霆，长裤一直鼓胀到肥胖的腰肢。你听，他们把光头撞向阴暗的墙壁，畸形的双脚不停地踩踏、跺地，他们的衣扣是褐色的眼晴，从走廊深处直勾勾地盯着你。一双无形的手使他们奄奄一息，转回身来，他们又用目光将这黑色毒汁过滤；那目光如受伤的母狗痛苦的神情，你仿佛掉进残忍的漏斗，胆战心虚。拳头蜷缩在肮脏的袖口，他们安稳地坐着，回想着是谁曾使他们站立，从黎明到黄昏，瘦弱的下巴上一串淋巴结滚动欲裂。当庄严的疲倦压低

——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》

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“我们能不能谈一谈？” 她没有说话，过了一会儿，他继续说： “我们能不能谈一谈！” 她还是不说话，可是她希望他能够滔滔不绝地说着，她认为他应该指责自己了，他哪怕不是痛哭流涕，也应该捶胸顿足，他应该像沈宁所说的跪下来，应该信誓旦旦，应该把所有该说的话都说出来，虽然她一样不会理睬他，可是这些他必须做到，然而他只会说：我们能不能谈一谈。他在她的床前坐了很久，看到她始终没有说话，就站起来走了出去，她听到他很轻地将门关上，她的泪水立刻涌了出来，他就这样不负责任地走开了。他回到沙发前，他躺下来以后，刚刚出现的进展消失了，一切又都回到了开始的时候。

——余华《女人的胜利》

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从那一日起，他不再对自己躯体负责。他听任别人对他躯体发出的指挥。

——余华《十八岁出门远行》

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荣格对这场革命亦深存疑虑:“它带着崇高的理想主义，以哲学与理性的名义开始，而在嗜血的混乱中结束。”法国革命显示的不是人性的对立的消除，恰恰相反，是人的野蛮性的流露。这场革命所能唯一证明的，就是席勒的那种唯美主义理想的

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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在下面引自叔本华的文字中，如果读者将“观念”一词替换成“原初意象”，读者就会明白我的意思了。 “观念”决不能被个体本身所认识，而只能为那种人所认识，他把自己提升到了超越所有意志和所有个性的纯粹认识主体的高度。因而观念只能为天才或者那种人所获得、由于受天才的产品的激发，他能成功地将纯认识的能力提升为一种近平天才的心境。因此观念并非绝对地不可传达，而只能有条件地传达，举例来说，因为一件艺术品中所蕴涵的和再建的观念，仅仅对那种自身拥有相当理智能力的人オ有感染力。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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他试图发展出一个宗教形成过程的心理学，与其说他在鼓吹的是一个新的具有预言性的天启，不如说他的兴趣点主要集中在宗教体验的心理学上。他的任务就是描绘出个体的神秘体验如何转译和转化成各种象征，最终成为教条和宗教组织的教义，最后，他研究的是这些象征的心理功能。对于分析心理学而言，在宗教形成过程的心理学成功建立以后，至关重要的是在肯定宗教态度的同时，又不能成为一种教义。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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承认自己的渴望绝不是一件微不足道的小事。要做到这一点，许多人要在诚实方面付出特定的努力。有太多的人不想知道自己的渴望在哪里，因为对他们而言，这是一件不可能或非常痛苦的事情。但是渴望就是生命之道，如果你不承认自己的渴望，那么你就不能跟随自己，而走上他人指给你的邪路。那么你活出的就不是自己的生命，而是一种陌生的生命。但是如果你不活出自己的生命，谁又能够活出你的生命?将自己的生命和一个完全陌生的生命交换不仅是一种愚蠢的行为，更是一个伪善的游戏，因为你永远不可能真正活出他人的生命，你只能假装这么做，欺骗他人和你自己，而你只能活出自己的生命。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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我孤独，但我用生命填满了孤独。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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我不能自制，但我也不想自制……灵魂，我会信任你，即使你把我领向疯狂。……救救我，别让我在自己的知识里窒息。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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魔鬼不会做出牺牲，他不能牺牲自己的眼睛，胜利属于愿意牺牲的人。原文：没有人会对人们之间因相互疏离而无法相互理解感到吃惊，人们会发动战争，相互残杀。让人感到吃惊的应该是人们相信他们相互很亲近，理解并爱着对方。还有两样东西等待被发现，第一个是使人们相互分离的无尽鸿沟，第二个是可以连接我们的桥。你有没有想过人聚在一起会制造出多少意想不到的动物性呢？原文：空洞没有什么可以牺牲，因为它经常遭受缺乏之苦。只有充满可以牺牲，因为它拥有充满。空洞不能牺牲自己对充满的渴求，因为它不能否定自己的本质。因此我们也需要邪恶，但我只能为邪恶牺牲掉自己的意志，因为我以前接收到的是充满。所有的力量再次流回到我的身上，因为邪恶已经将我身上神的形态产生的意象摧毁。但我身上神的形态的意象仍未被摧毁，我恐惧这种摧毁，因为它很可怕，是对神庙史无前例的亵渎。我身上的一切都在竭力反对这种极度令人憎恶的事情。但我却仍然不知道生出神意味着什么。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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世事的意义就是终极意义，它不在世事上，也不在灵魂中，而是站在世事和灵魂之间的神，是生命的调停人，是道路、桥梁和跨越。诞生是鲜血和折磨。你没有怀疑过自己的黑暗面，因为它没有生机，而它即将恢复生机，你会感觉到全部的邪恶带来的冲击与现在还埋藏在你体内的生命造成的冲突。而蛇就是可怕邪恶的思想和情感。英雄想把他能够打开的一切全部打开，但是无名的深度精神将人无法唤起的一切全部唤起。无能阻止了进一步的上升，更高的高度需要更大的美德，而我们并不具备。我们必须首先通过学习如何与无能共处，才能够创造出美德，我们必须赋予无能生命，否则，它怎么能够发展成为能力呢？我们不能抹杀自己的无能又高高在它之上。但是这正是我们想要的。无能会征服我们，并要求进入我们的生命中。我们的能力会将我们抛弃，而从时代精神的角度上看，我们相信这就是一种损失。但这并不是一种损失，而是一种收获，并不是因为在外部的俘获，而是因为内部的能力。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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