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马赛尔·普鲁斯特简介：
马塞尔·普鲁斯特（1871-1922，Marcel Proust）是20世纪法国最伟大的小说家之一，意识流文学的先驱与大师。也是20世纪世界文学史上最伟大的小说家之一。普鲁斯特出生于一个非常富有的家庭，自幼体质孱弱、生性敏感、富于幻想，这对他文学禀赋早熟起了促进作用。中学时开始写诗，为报纸写专栏文章。后入巴黎大学和政治科学学校钻研修辞和哲...
共166个句子：
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他本来就属于这一类人，一个自相矛盾的族类，因为他们的气质是女性的，他们心目中的理想是男性力量，他们在生活中表面上总是侧身走在他人的身边，他们通过眼眸中小小瞳孔和他人建立关系，而我们的欲望就是在这样的小孔中形成的，通过它去看世界，看到的不是水仙的少女身形，而是一个十八、二十岁的美少年，正是这亭亭玉立男性身影投射在他们所见所促成的一切之上。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
他一生中最后一幅肖像，与雨果、维尼和勒孔特·德·利尔出奇地相像，仿佛这四个人是同一面貌的几帧略有不同的照片，这是一位伟大诗人的面貌，实质上世界上只有一个诗人，从开天辟地之始，他的生命断断续续与人类的生命一样久长，只是在这个世纪，经历了痛苦而残酷的时间进程，这就是我们所说的波德莱尔的一生，经历了宁静而勤奋的时间过程，我们说这就是雨果的一生，经历了飘荡而又无邪的时间历程，这就是热拉尔·德·奈瓦尔的一生，或许这也是弗朗西斯·雅姆的一生，误入歧途并陷入偏离真理的雄心勃勃的目标，我们说这就是夏多布里昂和巴尔扎克的一生，既走上迷途却又高扬于真理之上，我们说这就是托尔斯泰的后半生，拉辛、帕斯卡尔、罗斯金，也许还有梅特林克，他们的后半生也相类似。人的生命唱出的歌，有时是相互抵触的，在一部如此伟大的作品中，这又是很自然的，这一切都包容在“神秘的深沉的统一”之中，生命之歌又相互连通相互融合，这样，各个部分彼此可以相互认知，在我们心中，只要接受了它们，它们就能相互体认，“相互应和”。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
我们的推理是：从诗人的作品推断他的伟大精神，我们说：他是王者，也就将他视为王者，期待他以王者行事。但是诗人却未必这样看自己，因为他描写的现实对他来说始终属于客观，不容他想到他自己。受到公爵召请，获得学院的奖励，自是幸事，但他仍然应该把自己看作是一个贫穷的人。若说这种谦冲淡泊是他的真诚和他的作品不可缺少的条件，那么，就让我们祝福这种谦冲淡泊吧。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
一个人有伟大心灵并与之共生在一个躯体之中，竟可以与心灵没有多少关连，几乎没有共同之处，只有知其人的人才能认识他的心灵，所以像圣伯夫那样，所谓通过人，或者按接近这个人的意见，去判断人的心灵，真是荒谬到了极点。至于其人，本来就是一个人，完全可能不十分理解活在他身中的诗人的意志。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
于是我拿起报纸来，仿佛我并不知道上面就是我的文章；我的眼睛从印有我的文句的地方挪开，设想可能写出的是什么，把我认为别有意味的东西突现出来，好像一个人在等待中不要过于急迫将每一分钟距离拖长一些。我在自己的脸上感到我作为一个没有经验的读者撇着嘴无动于衷的样子，然后眼睛转向我的那篇文章，看中间一部分，从这里开始读下去。每一个字词都能引出我有意要唤起的形象。每一个语句从第一个字开始先期勾勒出我要表达的思想；我写下的语句为我提供的思想更为多样更加和谐，也更加详尽而丰富，因为作者，现在又是读者，处在感受状态下，而我写作时所处的文思丰饶状态，写作时的思想，这时又出现了，我让它相应地延伸，我当初写那个句子我并没有想到现在思想的延伸，思想延伸，这是一种精微美妙的创造，我不禁为之赞叹。这时我对我自己也十分叹赏，有一万个读者读这篇文章不为此击节叹赏实在说我认为是不可能的。读者的赞赏把我文章中许多瑕疵就给弥补起来了。如果我把我的文章和我立意要写的文字相对照，那就像后来发生的情况一样，我觉得我写的文章同一个写得流畅精美的句子相比简直成了失语症的语无伦次，只能让好心人勉强了解动笔前我自信可能写出的意思。这种感受，写的时候就有，重读的时候
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
在这广阔的平原上，极目望去，就像这个地方不断延伸一望无际，我觉得风就是从她在等我到的那个地方呈直线吹过来的，风从她脸上吹到我这边来，一路无阻拦地吹到我的身上，我觉得一处处分辨不清的麦田，长满着矢车菊、丽春花的土地，就像是两侧限定的一片田原，我们站在它两侧的尽头，我们两人情意绵绵在这一时看不清的距离上在等着，可是一阵风穿越距离，很快给我送来她的吻，就像是她的呼吸一直可以吹到我的身边一样，到她身边去的时间到来，汽车就带我迅速跨过这个距离。我也爱过一些女人，我也爱过一些地方。散步有一种迷人的力量，这与我所爱的女人出现并不相关，她的出现总是让我感到痛苦，因为我怕她厌烦，怕她不高兴，宁愿她不要久留，宁可我去找她，借口有什么要事只能留一留，希望她要求我再去看她。所以，一个地方也表现在一个人的面容上。同样，面容，也许是由一个地方描绘而成。我就是一个地方的魅力形成的，按照这样的想法，那种魅力所寄居的地方，就是我所爱的那个地方，它帮助我生活，它让我找到快乐并与我分享，那个地方是形成一种魅力、形成生存希望的要素之一，它就寄寓在爱的欲愿之中。在一片风景的深处，总有某一存在的魅力在那里闪动。所以我的每一个季节都有它的一副面貌，一个存
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
从她脸上吹到我这边来，一路无阻拦地吹到我的身上，我觉得一处处分辨不清的麦田，长满着矢车菊、丽春花的土地，就像是两侧限定的一片田原，我们站在它两侧的尽头，我们两人情意绵绵在这一时看不清的距离上在等着，可是一阵风穿越距离，很快给我送来她的吻，就像是她的呼吸一直可以吹到我的身边一样，到她身边去的时间到来，汽车就带我迅速跨过这个距离。我也爱过一些女人，我也爱过一些地方。散步有一种迷人的力量，这与我所爱的女人出现并不相关，她的出现总是让我感到痛苦，因为我怕她厌烦，怕她不高兴，宁愿她不要久留，宁可我去找她，借口有什么要事只能留一留，希望她要求我再去看她。所以，一个地方也表现在一个人的面容上。同样，面容，也许是由一个地方描绘而成。我就是一个地方的魅力形成的，按照这样的想法，那种魅力所寄居的地方，就是我所爱的那个地方，它帮助我生活，它让我找到快乐并与我分享，那个地方是形成一种魅力、形成生存希望的要素之一，它就寄寓在爱的欲愿之中。在一片风景的深处，总有某一存在的魅力在那里闪动。所以我的每一个季节都有它的一副面貌，一个存在的形态和一个地方的形态，总之，作为我把一个存在与一个地方混合在一起的那种欲愿，也就是一个梦的形态。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
任何一个人仿佛都在向我们展示一种未知的理想。所以看到我们不认识的但又希望看到的面容出现在我们面前，也就是看到我们渴望去生活的那种新生活出现在我们面前。它们在街转角的地方消失不见了，我们希望再见到它们，我们站在那里，我们在想：生活，比我们想要经历的生活不知要多多少，这件事本身对于我们作为一个人就更加富有意义。一个未曾见过的面容从我们面前走过，那就像在一本书上看到一个未曾去过的新地域的迷人魅力一样我看到它的名字，可是火车马上就要开了如果我们没有出门，我们是在家里，也无妨，因为我们知道它就在那里，我们有理由要求更多更丰富的生活。我从窗口看外面的现实世界，每一个小时，我都感到生活中的可能性就在我身边，生活的可能性还包括有种种不同的幸福的可能性，不同的幸福的可能性是不可计数的。美丽的少女，只要有她在，这就是对现实性的保证，对幸福的多重形态的保证。各种各样的幸福，可惜我们并不全部了解！有这样一种幸福，就是要你去追索，就像追求这样一位金发少女，追求她那鲜洁欢跃，让那冷如冰霜的脸上庄重的目光认出你，让那颀长身躯就站在那里，去理解她那鹰钩鼻、严峻目光、高高白白的前额发出的命令和法规。至少让她告诉我们一些新的生活之道…
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
不过，逢到有雾的日子，我宁可在前一天夜里赶到古堡，第二天初次醒来，睡在床上再躺一躺，然后再穿上衣服，穿上衣服如果仍然冷得发抖，我就紧偎在烧得旺旺的壁炉旁烤火，冬天冻僵了的太阳也会到炉边地毯上来取暖；我从窗口向外看，看到我所不认识的空间，古堡两翼十分美丽，两翼之间是宽阔的庭院，马车夫正在庭院中驱赶马匹，我们从这里一下就能看到森林中的水塘和修道院，这时城堡女主人早已起身，正走出来吩附人们不要把我吵醒。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
但是当我在床上睡下换过一个姿势，这样的姿势因此又在记忆中出现，床的位置因此也发生变化，房间的形状也随着有了变动：变成又高又狭的房间，一个金字塔形的房间我在迪耶普养病时住过的房间，那个房间的形状在我住进去开初两天夜晚我心上感觉是那么不习惯、那么难以适应。因为，人们提供给我们新的空间，我们的心灵必须把这新的空间充实填满，重新给以涂饰渲染，让我们心中的芳馥气氲弥漫充溢其间，它的音色也需与之协调一致，至此我才明白初初住进陌生房间几夜所经受的痛苦是怎么一回事，因为我们心灵感到孤独被隔离了，因为我们心灵必须承受这里的扶手椅的颜色、座钟钟摆的嘀嗒声、鸭绒被的气味，还必须让自己松弛下来，舒展开来，蜷缩着躺下去，适应这金字塔形房间，即使做不到，也要去适应。如果我病后调养住进这样的房间，妈妈睡在我的近旁，那该有多好？但是，我听不到她的呼吸声，也听不到大海的声息…我的身体于是又唤起另一种姿势：不是躺在那里，而是坐在那个地方。那是在什么地方？是在奥特伊的花园里，坐在柳条椅上。不不，我只记得那时的天气……
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
因为这里是这么高（住宅的顶层），我又是绝对独自一人，在高空中出现，我一个人锁闭在这个房间里的安全感又为我增添了一层妙不可言的心绪。我在我自己身上探索着，发掘着，寻找我还不认识的那种欢愉，这种探索大概不会比给我的脊髓、脑髓施行手术更让我感到害怕不安。我时刻以为我要死了。死有什么要紧！我被这种快乐激发起来的思想，在无限与永恒中，只觉比我从这个窗口远远看到的世界更宽广更有威力，我在按习惯感受到的时间过程中，与这无限与永恒相比，我觉得我不过是一粒转瞬即逝的微尘。就在这一刻，我觉得我的感知思绪和笼罩在森林上空圆圆如盖的白云一样遥远，甚至更远，就是这样，也还没有让那思绪充满其间，仍然有一处小小边缘留下空隙。我感到我眼瞳中射出强有力的视线也像无现实性的返照一样里面有着隆起的山岭，就像矗立在河流两岸一列隆起的山坡一样。所有这一切都像是重重压在我的身上，在当时，还不止是这样，但我是不会死的。在我，这不过是略一喘息，休息片刻，不过是这样；我想坐在太阳晒得暖暖的椅上又不要太阳直接照到我，我对太阳说：“我的孩子，快给我躲开，让我好好坐一坐。”
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
如果我们真有才能，那么我们准备去写的美好事物，本来就存在在我们心中，只是一时还模糊不清，就像记忆中依稀记得的曲调一样，它是那么令人迷醉，但一时又不能清晰地加以把握，还唱不出口，既不能从量的方面加以描摹，又说不清那音符如何连续休止，心中经常出现这种认识不清的真实，可是又在记忆中纠缠不去，这样的人真是得天独厚的人。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
书是孤独的产物，是“沉默的孩子”。沉默的孩子不应与多言的孩子相同，思想是由想说一点什么、有所指摘、有看法这种欲望产生的，这就是说，思想是由一种隐约不明的意念产生的。我们的书的内容，我们写出的句子的内涵应该是非物质性的，不是取自现实中的任何东西，我们的句子本身，一些情节，都应以我们最美好的时刻的澄明通透的材料来形成，在这样的时刻我们是处于现实与现时之外。一本书的风格和寓言就是以凝结的光的滴状物形成的。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
文学工作是在孤独状态下，让对他人说的同时也是对我们自己说的话语都沉默下来，这类话语尽管为我们所独有，但其中并没有我们自己，我们就是用这种话语判断事物的，在这样的情况下，我们需要面对自己，全力倾听、努力表达我们心灵的真实的声音，而不是谈话！
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
大自然为某些动物某些花朵安排的做爱器官往往位置不当,很难让它们得到愉悦,在性爱方面它们没有得到大自然的厚爱。想必对任何生物来说,性爱都不是那么容易的,往往要求相遇的双方殊途同归。而对于这类天性特殊的人,性爱则要困难百倍。属于此类的人数在地球上毕竟稀少,有时一辈子也遇不上气味相投的同类。此类人必须女性和男貌兼而有之,女性为能随时接受性欲,男貌为能唤起性欲。其气质好像非常狭隘非常脆弱,以至于在这样的条件下爱情成了难赢的赌注,即使不算一切社会力量一致共谋的威胁。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
苏格拉底是最讲究道德的,却跟两个肩并肩坐在一起的青年人很自然地开玩笑,就像跟貌似相亲相爱的表兄表妹开玩笑,自然而然的玩笑比苏格拉底的理论更能揭示某种社会状态,因为他的理论可能只是个人的见解,同样耶稣被钉于十字架之前并没有犹太族,以至于原罪尽管是原罪,其历史起源却在于靠名誉得以维系的非认同。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
他们不是用美女的躯体而是用伟男的躯体来直接投射自己阳刚气概的阴影,使他们注视的一切和所作所为都蒙上这种阴影。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
伏脱冷插讲嗜好吃纸的故事①,难道不是表明伏脱冷了不起的性格这一特征吗?也可以说是跟伏脱冷相似的人的个性特征,不是吗?也是他们特别喜爱的理论之一,是他们很少流露的一点点秘密,不是吗?那段妙文是无可争议的至美佳作,即描述两个旅行者(伏脱冷和吕西安)观光拉斯蒂涅家荒芜的乡绅住宅。我管这叫做同性恋的奥林匹欧的悲哀②:“他决意把一切重新看上一遍,包括喷泉旁的水塘。”
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
巴氏风格既非启发性的也非映照性的,而是解释性的。况且借用最扣人心弦的形象加以解释,又不使形象跟其余部分融合,形象表达了他想说的意思,正如在交谈中想让人领会其意,当交谈天然融洽时,就不必担心整体的和谐,用不着考虑干预。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
在《绝对之探求》中,绝对与其说是哲学公式,哲学内容,不如说是炼丹术公式,炼丹术内容。况且,无关宏旨。小说的主题与其说是疯魔的破坏,不如说是疯魔的自私使一个温情脉脉的家庭深受其害,不管这种疯魔的对象是何物。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
同代人中还有一个不受圣伯夫赏识的,那就是巴尔扎克。你皱眉头了。我知道你不喜欢他。这次你不是完全没有道理。巴尔扎克的情感庸俗不堪,无法造就。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
在人类生命的长河中,伟大诗人的生命时有时无;本世纪,人类苦恼而严峻的时刻,我们称之为波德莱尔的生活,勤劳和从容的时刻,我们称之为雨果的生活,流浪而无忧的时刻,我们称之为热拉尔·德·奈瓦尔的生活,或许也是弗朗西斯·雅姆的生活,人类因怀抱脱离实情的、野心勃勃的目的而迷失和堕落,我们称之为托尔斯泰,后期的生活,如同拉辛、帕斯卡尔、罗斯金的生活，或许也像梅特林克的生活。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
他好像以语言异乎寻常、闻所未闻的力量(不管怎么说,比雨果的语言力量强一百倍)
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
可以说往往是最优秀最聪明的人在那个层面上写下《恶之花》、《红与黑》、《情感教育》,却很快从那里坠落,我们可以觉察出来,因为我们只认书本,就是说只认天才,不受虚饰的形象所干扰,那个层面比写下《月曜日丛谈》、《嘉尔曼》《安蒂亚娜》的层面要高得多,在那里人们出于敬重，带着私心,凭着潇洒的性格或友情接受圣伯夫、梅里美、乔治·桑虚有其表的优越。①如此自然的二重性颇令人心里难过。看到波德莱尔灵魂出窍,对圣伯夫毕恭毕敬;看到那么多人角逐十字勋章,看到刚写完《命运集》的维尼②乞求报界登个广告(我记不太清楚了,但大抵不错),这真令人感到难堪。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
最令人感到可怕的,是波德莱尔本人竟然接受圣伯夫的意见。若按我上述分析作为依据,看起来着实难以置信。……你瞧见了吧!那是些什么话哟!但,那几句话,不管我们觉得多么干瘪,波德莱尔却喜出望外。所谓“改善了外观,和蔼可亲”，“波德莱尔疯魔”,等等,那篇东西波德莱尔读了以后,给圣伯夫写信说:“您又帮了一次忙,我又欠了一次情!何时了结?怎么谢您呢?亲爱的朋友,无法用几句话来描绘您使我获得的特殊愉悦……至于您所谓‘我的堪察加’,我若经常收到如此有力的鼓励,我相信会有力量建造宏伟的大厦,覆盖一望无际的西伯利亚…当我看到您的活动,您的生命力,我感到自惭形秽(文学上力不从心!)。我,喜欢《黄光》和《情欲》"始终不渝,热爱诗人和小说家圣伯夫始终不渝,现在我必须赞美新闻记者圣伯夫，是吗?您怎么发挥得出如此高的水平?……我再一次发现您说话娓娓动听……”最后说:“普莱-马拉西渴望用您精彩的文章出一本小册子。”
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
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