梁晓声名句 ▼
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梁晓声简介：
梁晓声，原名梁绍生。当代著名作家。1949年9月22日出生于哈尔滨市，祖籍山东荣成市泊于镇温泉寨。中国作家协会会员。曾创作出版过大量有影响的小说、散文、随笔及影视作品。中国现当代以知青文学成名的代表作家之一。现居北京，任教于北京语言大学人文学院汉语言文学专业。1968年到1975年曾在黑龙江生产建设兵团第一师劳动。1977...
共144个句子：
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无论因权而殊者，还是受权而不受殊者，只要他是竭诚为人民服务的，人民都爱戴他。但，他们的因权而殊，是不可以殊到人民允许以外去的，更是不可以殊及家人及亲属的，因为后者们并非人民的权力信托人
——梁晓声《郁闷的中国人》
培养一个劣等贵族实际容易的
——梁晓声《郁闷的中国人》
想想半个多世纪前的中国，可能比今天的伊拉克还要悲惨。凡中国人，不可能不由而庆幸
——梁晓声《郁闷的中国人》
托关系成了大多数中国人的生存之道。有关系解危救难，没关系寸步难行。
——梁晓声《郁闷的中国人》
被两种力量拉扯长大的中国人，像极了一张单薄的纸：心灵之扁平状态呈现于脸，而满脸写的只不过一种表情——失我之郁闷。人们郁闷于这个时代，可又不得不郁闷地适应本时代五花八门的规则。
——梁晓声《郁闷的中国人》
最后，我借雨果的三句话表达我对大学精神的当下理解:“平等的第一步是公正.”“改革意识，是一种道德意识.”“进步，才是人应有的现象.”
——梁晓声《郁闷的中国人》
社会进步了，中产阶级的价值才会实现。社会进步已经不能依赖资产阶级了，资产阶级考虑的利益只是他们自己的利益，他们不管社会是否进步，他们只管自己拥有资产的量化问题。中产阶级主张体恤下层，除了以身作则，还要求政府、国家和资产阶级同时体恤下层，他们对于人性道德的主张是比较由衷的。因此，整个西方社会的进步，实际上由两种力量推动，一种是资本运行本身的力量，一种就是人文的力量。
——梁晓声《郁闷的中国人》
时间是分母，历史是分子。时间离现实越远，历史影响现实的“值”越小，最终不再影响现实，只不过纯粹成了“记事”。此时人类对历史的要求也只不过是真实、公正的认知价值；若反过来，视历史为分母，人类就难免被历史异化，背上历史包袱，成为历史的心理奴隶了。
——梁晓声《郁闷的中国人》
羡慕、嫉妒、恨，这三者的关系，犹如水汽、积雨云和雷电的关系。
——梁晓声《郁闷的中国人》
西方的悲观主义人生哲学，说来道去，归根结底就是一句话——欲望令人痛苦；禁欲亦苦；无欲，则人非人.那么积极一点儿的人生态度，恐怕也只能是这样——伴欲而行，不受其累；“己所不欲，勿施于人”.从年轻的时候起，就争取做一个三分欲望，七分理性的人.“三七开”并不意味着强调理性，轻蔑欲望，乃因欲望较之于理性，更有力量.好比打仗，七个理性兵团对付三个欲望兵团，差不多能打平手.人生在这种情况下，才较安稳。
——梁晓声《郁闷的中国人》
西方的悲观主义人生哲学，说来道去，归根结底就是一句话——欲望令人痛苦；禁欲亦苦；无欲，则人非人。那么积极一点儿的人生态度，恐怕也只能是这样——伴欲而行，不受其累；“己所不欲，勿施于人”。从年轻的时候起，就争取做一个三分欲望、七分理性的人。人生如梦，故所以然，当活出几分清醒。
——梁晓声《郁闷的中国人》
在中国当下青年中，他们是格外重视精神享受的。他们也青睐时尚，但追求比较精致的东西，每自标品味高雅，他们是都市文化消费的主力军，并且对文化标准的要求往往显得苛刻，有时近于尖刻。他们中一些人极有可能一生清贫，但大抵不至于潦倒，更不至于沦为“草根”或弱势。成为物质生活方面的对于他们既已不易，他们便似乎都想做中国之精神贵族了。事实上，他们身上既有雅皮士的特征，也确乎同时具有精神贵族的特征。
——梁晓声《郁闷的中国人》
所谓不平凡的人的人生质量差不多又总是被归结到如下几点--住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着多少资产，于是社会给以怎样的敬意和地位
——梁晓声《郁闷的中国人》
不打算怎么样的人，必得有不打算怎么样的资格。那资格便是一个人不和自己的人生较劲儿似的一定要怎么怎么样
——梁晓声《郁闷的中国人》
民主之所以对于人民毕竟是好事，就在于它彻底驱散了王权的投影之后，使人人都有可能从心理上获得解放，弯腰不弯腰，完全出于自愿，出于敬意的有无，而根本不必假装作戏，倒是反过来了，有权之人，每每在人民面前作秀，以获得人民的好感
——梁晓声《郁闷的中国人》
人生苦短，故人生如梦。人生如梦，所以然，当活出几分清醒
——梁晓声《郁闷的中国人》
像城里人家的独生子女一样，也是宝。与从前的农家儿女相比，他们其实没怎么干过农活的。他们的跳楼，也可说是娇的扭曲表现。还有一点那就是若他们置身于一种循环往复的秩序中，而秩序对他们脆弱的心理承受又缺乏较周到的人文关怀的话，那么，他们或者渐渐地要求自己适应那秩序，全无要求改变那秩序的主动意识，于是身上又表现出类似奴性的秩序下的麻木，或者走向另一种极端，企图以死一了百了。要使两三亿之多的打工的农家子女成为有诉求而又有理性，有个体权益意识而又有集体权益意识，必要时能够做出维权行动反应而又善于正当行动的青年公民，全社会任重而道远。社会不稳定的国家具有以下特征： 1． 其政府管理国家的意识、能力，不是与时俱进，而是意识偏执，固守不变，能力每况愈下。 2． 经济发展停滞不前，甚至发生倒退，致使人民的生活水平不是逐渐提高，而是一日不如一日，连好起来的希望也看不到。 3． 对于大众生活的艰难视而不见，对于大众怨言及正当诉求充耳不闻，甚至以专制手段压制之，摆出强硬对着干的态度。丧失了羞涩本能的少女是可怕的。即不打算怎么样的人，必得有不打算怎么样的资格。中国古代，称平凡的人们亦即普通的人们为元元，佛教中形容为芸芸众生，在文人那儿叫苍生，在野史中叫百姓，在正史中叫人民，而相对于宪法叫公民。没有平凡的亦即普通的人们的承认，任何一国的任何宪法没有任何意义。公民一词将因失去了平民成分而成为荒诞可笑之词。平凡的中国人平凡是平凡着，却十之七八平凡又迷惘着。这乃是民们的某些下一代不畏死而畏平凡的症结。我告诉她，国情不同，故所谓平凡之人的生活质量和社会地位，不能同日而语。我说你是出身于几代的中产阶级的人，所以你所指的平凡的人，当然是中产阶级人士。中产阶级在你们那儿是多数，平民反而是少数。美国这架国家机器，一向特别在乎你们中产阶级，亦即你所言的平凡的人们的感觉。我说你们的平凡的生活，是有房有车的生活。...
——梁晓声《郁闷的中国人》
在中国，在当代，就普遍情况而言，知识较难使一个家庭富裕。但时代毕竟在想方设法确保绝大多数知识分子家庭不至沦为贫民。
——梁晓声《中国社会各阶层分析》
我越来越认识到一个简单的道理 所谓历史，说到底是人类思想和经历感受的演变史，是主观与客观相结合的记录。没有主观介人的绝对客观的历史是不存在的。人越能够摆脱主观感受的限制，才越能以客观的眼光看待历史。特别是看待自己所亲历过的历史，首先应是对史学家的要求，其次应是对知识分子的要求，却不应该也没必要一致为泛众化的要求。独立的个体的感受，不论领袖还是普通人，不能说对于我们认识历史便毫无意义，但参考价值显然甚微。而某一群体的感受却是不容忽视的，因为那也必然是对历史的某一部分的反映。在将近十四亿人口的中国，任何一个群体的历史感受，都是为数不少之人的感受，细加分析，都有益于我们思考历史的复杂性。 故，若有人对我说，其在新中国成立前三十年的人生，才是有幸福可言的人生，我的第一反应已不再会是当即与之辩论，而会平静地说：“那幺，你真是一个幸运的人。” 若有人对我说，其在新中国成立后三十年的人生更有不堪回首的记忆，我也会理解他说：“我明白你的感受，那是不少人的经历。” 而若有人一心要为“文革”翻案，我则立刻会得出结论：其在“文革”中肯定是娜一类人。 依我想来，中国之绝大多数的老一代工人、农民、各行业劳动者、知识分子，是不会参与为“文革”案这种事的，他们有时所强烈表达的，只不过是曲意的变相地对现实利益的愿望。 真正企图为“文革”案者，乃极少数人。正因为是极少数，每每才要假多数之名。 而这是特别需要区分的。
——梁晓声《中国社会各阶层分析》
世界的历史始终是一个人寻找面包和黄油的记载。
——梁晓声《中国社会各阶层分析》
我已经不因在三十多岁时成了一名街道委员会的小小办事员而沮丧了。我绝不靠自己所掌握的这一枚公章刁难百姓。因为这不会给我带来丝毫的快感。我要使我所掌握的这一枚公章，真正成为替人民所掌握的一枚公章。只要理由正当，随时听从人民的吩咐……
——梁晓声《中国社会各阶层分析》
中产阶层的生活形态，是当代中国人民大众的一种憧憬，一个似乎距离他们最近，而其实一辈子都难以达到的目标。于是大众文化的人民性，被营造大众文化的中国当代“文化人”，以中产阶层的生活形态“误会”地取代了。
——梁晓声《中国社会各阶层分析》
但许多人类看不明白的是——一半左右国与国之间的敌对局面，实际上是政治人物对解决好本国财富分配问题束手无策的障眼法。
——梁晓声《中国社会各阶层分析》
不管那促成一部分人率先有“产”起来的行业是电视剧“生产”流水线还是电视机生产流水线或制鞋业保健品甚至酱油腐乳生产业，则都是无妨的了。在这一点上，无害即有益。而将负面影响夸张到最严重最令人不堪忍受的地步，也无非就是我们从电视里看到了一批拖泥带水，或虽不拖泥带水，制作也较精良，但却实在不知编导想要告诉人一些什幺的电视连续剧而已。越往后，这类电视剧不是会减少，倒是会更多。因为社会体制演进的一种代价将必然是——所谓思索性意识形态从大众文化载体中逐渐消解到最低程度，谁也不再企图通过它们告诉大众一些什幺，甚至制作者们逐渐变得再也没什幺思索可传达，而大众变得似乎再也不需要接受什幺。这时大众文化便几乎只剩下了一种单纯的功能——娱乐大众的功能。区别仅仅在于，健康的，或不健康的，或低级趣味的。
——梁晓声《中国社会各阶层分析》
由于考虑到南北之历史影响的区别，共和国的一碗水并不是端得那幺平的。对南方似乎相对宽容些。这使我当年很替北方感到压抑过。尤其上海的一些郊县，比如嘉定、宝山、川沙，农民们用担子挑了蔬菜以及鸡、蛋、黄鳝、蟹、鳖什幺的形成市街的情形，似乎和电影里旧中国南方郊县的情形差不了太多。这大概也是为什幺“改革开放”以来，一给老百姓政策，南方民间小商业链迅速构成，如鱼得水的先因吧？可以说，在南中国，商始终悄悄地休养着生息。它的根子在人们的内心。在人们的头脑里，在人们的意识形态中，始终和人们对生活的寄托与企盼编织在一起。
——梁晓声《中国社会各阶层分析》
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