经典语录 ▼

经典语录

“唉，世界上有多少东西，都是无用的。臂如说，你问那些东西，为什么活下来，它照规矩是不理会你的。它就这么活下来了！这事信不信由你。我往年有一次捉到一只癞蛤蟆，还有个鹌鹑尾巴未变掉，我一拉那个尾巴，就把它捉住了。它早知道这样，一定先把尾巴咬掉了。九尾狐狸精被人认识，不也正是那条尾巴？变不去，无意中被人看见，原形就出现。”

——沈从文《长河》

萝ト溪滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树摘橘子。人人各把小箩小筐悬挂在树枝上，一面谈笑一面工作。天天不欢喜上树，便想新主意，自出心裁找了枝长竹竿子，竿端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖上大个头，发现了时，把网兜贴近精子摇一两下，橘子便落网了，于是再把网兜中橘子倒进竹筐中去。众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事，且大大小小都得摘。天天却从从容容，举着那枝长竹竿子，随心所欲到处树下走去，选择中意的橘子。且间或还把竹竿子去撩拨树上的嫂嫂和姊姊，惊扰他们的工作。选取的橘子又大又完整，新个人见得特别高兴。有些树尖上的偏枝的果实，更非得来办不可，因之这里那里各处走动。倒似乎比別人忙碌了ー丝可是一时间看见远处飞来了一只碧眼蓝身大蜻蜓，就不顾工作拿了那个网兜如飞跑去追捕蜻蜓，又似乎闲适从容之至。

——沈从文《长河》

天天说：“爹爹，这水泡泡东西值什么钱？长顺说：“货到地头死，这里不值钱，下河可值钱。听人说北京橘子五毛钱一个，上海一块钱两斤。真是树上长钱！若卖到这个价钱，我们今年就发大财了。“我们园里多得是，怎么不装两船到上海去卖？“天天，去上海有多远路，你知道不知道？两个月船还撑不到，一路上要有三百二十道税关，每道关上都有个稽查，伸手要钱，一得罪了他，就说，今天船不许开，要盘舱检査。我们有多少本钱作这种蠢事情。”

——沈从文《长河》

一个月不见你，你又长大了。你一个夏天花要用几十斤丝线？为什么总不到我家里来同大毛姊玩？她说，我忙咧。・・你一个小毛丫头，家里有什么事要你忙？忙嫁妆，日子早咧。

——沈从文《长河》

当地大多数女子有在体力与情感两方面，都可称为健康淳良的农家妇，需要的不是认识几百字来讨论妇女问题，倒是与日常生活有关系的常识和信仰，如种牛痘，治疟疾，以及与家事有关收成有关的种种。对于儿女的寿天，尚完全付之于自然淘汰。对于橘柚，虽从经验上已知接枝选种，情感上却还相信每在岁暮年末，用糖汁灌溉橘树根株，一面用童男童女在树下问答“甜了吗？”“甜了！”下年结果即可望味道转甜。一切生活都混合经验与迷信，因此单独凭经验可望得到的进步，无迷信搀杂其间，便不容易接受。但同类迷信，在这种农家妇女也有一点好处，即是把生活装点得不十分枯燥，青春期女性神经病即较少。不论他们过的日子如何平凡而单纯，在生命中依然有一种幻异情感，或凭传说故事，引导到一个美丽而温柔仙境里去，或信天委命，来抵抗种种不幸。迷信另外一种形式，表现于行为，如敬神演戏，朝山拜佛，对于大多数女子，更可排泄她们蕴蓄被压抑的情感，转换一年到头的疲劳，尤其见得重要而必需。这就是居住在这条河流两岸的人民近三十年来的大略情形这世界一切既然都在变，变动中人事乘除，自然就有些近于偶然与读巧的事情发生，哀乐和悲欢，都有他独特的式样。

——沈从文《长河》

十二月十五校毕，去《边城》完成刚满十年。时阳光满室。长荣子和、老三等战死已二年。陈敬摔车死去已一年。得馀离开军职已三年，季韬、君健两师部队在湘中被击溃亦已四个月。重读本文序言“骤然而来的风雨，说不定会把许多人高尚的理想，卷扫摧残，弄得无踪无迹。然而一个人对于人类前途的热忧，和工作的虔敬态度，是应当永远存在，且必然能给后来者以极大鼓励的！”这热忱与虔敬态度，唯一希望除了我用这支笔来写它，谁相信，谁明白？然而我这支笔到当前环境中，能写些什么？纵写出来又有什么意义？逝者如斯，人生可悯。从文桃源新村第八栋茅屋中卅四年一月四日注

——沈从文《长河》

天天在老水手树边，仰着个小头：“满满，我想要我爹船橘子到汉口去，顺便带我去，我要看看他们城里人吃構子怎么下手。用刀子横切成两半，用个小机器挤出水来放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他们怕什么？一定是怕橘子骨骨几儿卡喉吃，咽下去从背上长橘子树！我不相信，要亲眼去看看。

——沈从文《长河》

八月敬月亮，必派人到镇上去买月饼，办节货，一家人困聚九月重阳登高，必用紫芽姜婀鸭子野餐，秋高气爽，又是一风味。冬天冬蛰，在门限边用石灰撒成弓形，射杀百虫。日煮腊八粥，做腊八豆…总之凡事从俗，并遵照书上所有办理，毫不苟且，从应有情景中，一家人得到节日的解放欢乐严肃心境。这样一个家庭，不愁吃，不愁穿，照普通情形说来，应当是很幸福的了。然而不然。这小地方正如别的世界一样，有整事不大合道理的。地面上确有些人成天或用手，或用脑，各在职分上劳累，与自然协力同功，增加地面粮食的生产，财富的储蓄，可是同时就还有另外一批人，为了历史习惯的特权，在生活上毫不费力，在名分上却极重要，来用种种方法，种种理由，将那些手足贴地的人一点收入挤去。正常的如粮赋附加捐，保安附加捐，…常有的如公债，不定期而照例无可避免的如驻防军借款，派粮，派捐，派夫役，以及推派剿匪清乡子弹费，特殊的有钱人容易被照顾的如绑票勒赎，明火抢掠。总而言之，一年收入用之于“神”的若需一元，用之于“人”的至少得有二十元。家中收入多，特有的出项也特别多。世界既然老在变，变来变去如像十八年的革命，轮到乡下人还只是出钱。这一家之长的滕长顺，就明白这个道理。钱出来出去，世界似乎还

——沈从文《长河》

民国二十三年的冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行，转到家多凤風县。去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中那点堕落趋势。最明显的事即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。敬鬼神畏天命的迷信固然已经被常识所推毁，然而做人时的义利取舍是非辨别也随同泯没了。“现代”二字已到了湘西，可是具体的东西，不过是点缀都市文明的奢修品，大量输入，上等纸烟和各样罐头，在各阶层间作广泛的消费。抽象的东西，竟只有流行政治中的公文八股和交际世故。大家都仿佛用个谦虚而诚恳的态度来接受一切，来学习一切，能学习能接受的终不外如此或如彼。

——沈从文《长河》

我当时于是也笑笑，聊以解嘲：“第一流诗歌，照例只能称赞次一等的美丽。我文字长处，写乡村小儿女的恩怨，吃臭牛肉酸菜人物的粗鲁，还容易逼真见好；形容你这三年，可就笨拙不堪了。且让这点好印象保留在我的生命中，作为我一种教育，好不好？你得相信，它将比任何一本伟大的书还影响我深刻。我需要教育，为的是乡下人灵魂，到都市来冒充文雅，其实还是野蛮之至！”

——沈从文《长河》

“三哥，三哥，你怎么不看戏？大家都在看戏，你何必忙？”“戏有什么可看的？还不是红花脸杀进，黑花脸杀出，横蛮强霸的就占上风！”

——沈从文《长河》

因此当地人有一半在地面上生根，有一半人在水面各处流转。人在地面上生根的，将肉体生命寄托在田园生产上，精神寄托在各式各样神明的禁忌上，幻想寄托在水面上，忍劳耐苦把日子过下去。……许多许多人就好像拔萝卜一样，这么把自己连根拔起，远远地抛去，五年七年不回来，或终生不再回来。在外飘流运气终是不济事，穷病不能支持时，就躺到一只破旧的空船中去喘气，身边虽一无所有，家乡橘子树林却明明爽爽留在记忆里，绿叶丹实，烂漫照眼。于是用手舀一口长流水咽下，润润干枯的喉咙。水既由家乡流来，虽相去八百一干里路，必俨然还可以听到它在家屋门前河岸边激动水车的鸣咽声，于是叹一口气死了，完了，从此以后这个人便与热闹苦难的世界离开，消灭了。

——沈从文《长河》

两千年来这地方人民的生活情形，虽多少改变了些，人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，靠土地喂养，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土；新生的长成，俨然自土中茁起。

——沈从文《长河》

我是用手捉住了一隻活生生的鹿，還是用生命中最纖細的神經捉住了一個美的印象？

——沈从文《长河》

春景（散曲）遍城郭内外春渐起，折柳枝卜得甚好天气？莫笑我还学少年时，破船里载着个醉老妻。管恁的落花风，催花雨，没了当打湿件旧蓑衣。且蜕根桐管吹支柳营曲，少理会，石上鹊鸰。远山子规，沙洲渡一条牛喝水。雨过云霁，平湖面当得一块镜玻璃。老两口且俯船照个影，含着的蚕豆笑进水底去。1982年4月10日

——黄永玉《见笑集》

夜色来临孤独、衰老的月亮在林莽边沿散步，古往的忧伤压弯了他的腰背，无穷的哲理把他的热情熬干，到今天，只剩下一点点智慧的幽光，在有限的时间点缀寂寞的晚年。早晨，在稔熟的草丛里我发现一颗颗晶莹的泪珠，唉！我才知道，连年老的月亮也会哭泣！如今，我已太久地离开那座连空气也是绿色的、滋润的“棘园”，那一小块开满小黄花和小紫花，飞舞着野蜂和粉蝶的王国，离开那厮守过多少晴天和雨天的小窗。我迈着小小的十二岁男人的脚步，在一个轻率的早晨，离开那永远宠爱我的微笑着的故里。漫长的道路连着漫长的道路，无休的明天接着另一个明天，我曾在多少个窗子中生活过，我珍惜地拾掇往日微笑着的一切，多少窗户带领我走向思想的天涯。曾经有这样一个秋天，这是一个隆重的秋天，一个为十八岁少年特别开放的、飞舞着灿烂红叶的秋天，你，这个褐色皮肤、大眼睛的女孩向我的窗户走来。我们在孩提时代的梦中早就相识，我们是洪荒时代在太空互相寻找的星星，我们相爱已经十万年。我们传递着汤姆·索亚式的严肃的书信，我们热烈地重复伊甸园一对痴人的傻话，我们在田野和丛林里追逐，我们假装着生气而又认真和好，我们手挽手在大街上走

——黄永玉《见笑集》

为什么今天连自己也拿不起？起来！睁着双眼，让我们有朝一日重塑命运，重整生活。

——黄永玉《见笑集》

先割断她的喉管，年轻轻就死了。使我想起许多事情…… 如果，挖了我的眼睛再也不能画画，我，就写许许多多的书。如果，打断我的双手和双脚我还有嘴巴能说话。如果眼瞎了手脚断了喉咙也哑了我，就活着用心灵狠狠地思想。如果把我切成碎块我就在每一个块里微笑为我明白还有朋友活着恐怕所有的人都那么想过，所以一今天又出现动人的诗，美丽的画，和年轻而洪亮的嗓门。

——黄永玉《见笑集》

生活充实了爱情,爱情考验了生活的坚贞。

——黄永玉《见笑集》

我那么痛苦那么失望一支欢乐的歌变成诅咒的歌。真诚变成阴霾暗暗下落怎能把拥抱变成肉搏？可记得没有鸡鸣的长夜，无底的深渊和泪河？你当年孤独的存在接通了我的脉搏游丝般的火苗点燃我胸中一生诚挚的烈火为什么今天连自己也拿不起？起来！睁着双眼，让我们有朝一日重塑命运，重整生活。

——黄永玉《见笑集》

桃树跟人大概生活在不一样的世界里，它们用四个季节经历生老病死的轮回，来年又复活。而人，一次就永远老去。种地，考博士，做网站，写诗歌，爬山，志愿教书。对于混在职场里的人来说，这些缺乏连续性的选择就像耀眼的桃花，顷刻开放和飘落，没带来任何实际的价值。可他们没有看见，桃花带着巨大的轰鸣坠落，又在一个转世轮回的生命中悄悄地返回枝头。

——郭净《雪山之书》

对于登春沟的人们来说，最大的冲击来源于战争的记忆。这场战争在史书中叫做“大小金川之役”。从前，我是站在一个汉族学生的立场听老师讲这段历史，归在清代“改土归流”的篇章里，一带而过。事件发生在清朝乾隆十二年至四十一年(1747 ~ 1776),清廷对四川省的大、小金川藏族土司进行了两次大规模的作战。大、小金川地处四川省西北部，多为河谷地带，居住着约3万户藏民。为征服这3万户人，清廷首次出兵就达3万，后又不断增兵，屡战屡败，统帅有的被撤换，有的被治死罪。后来发展到以碉堡对碉堡，建碉卡上千座，以火炮昼夜轰击，方逐一攻克藏人防守的堡寨。我们在康乐村，一个老人指着上面的山坡，说那里有个叫“铁棚子”的地点，是乾隆爷的官兵杀藏族人的地方。还说原来大小金川叫金川，没大小之分，清兵在那里砍人，砍下的人头倒朝沟这边，就叫小金川；身体倒向山那边，就叫大金川。以后请村民画社区地图，他们一定会把与战争有关的地点一一标注出来。吐蕃时代征讨尼泊尔、清代的大小金川之役、鸦片战争时送兵到沿海，战争把嘉绒藏族同中国的大历史联系在一起。这些历史，如今又转变成深刻的记忆，成为嘉绒藏族文化中埋藏最深的一个细胞。回来查阅资料，

——郭净《雪山之书》

2000年7月我们访问明永，第一次听到大扎西提到“日卦”这个字眼，他说是“封山”的意思。后来我们才知道，该地区的藏族村子，均有划定封山线的古老习俗，这条线藏语叫做“日卦”（ri-vgag或ri-rgya）,意思是 “山的关口”，村民解释为“关门”和“封山”。据雨崩村的老人讲：卡瓦格博山神来自印度，来了就定了 “日卦”，喝玛巴第一代活佛又按这条线划分了神山的地域。德钦县东竹林寺的巴卡活佛专门给我们讲了设立“日卦”的方法：先由活佛应当地民众的请求，前去某村察看神山的风水，何处风景好、森林好，何处容易发生滑坡和泥石流，再认定设边界的方位。沿日卦线，每隔一定距离便建一个嘛呢堆，或埋一个地藏宝瓶，宝瓶里放25种药、5种绸缎、5种金银宝石、5种粮食。埋好以后，念7至21天的经。从此后，日卦线以上的草木就不准乱动、不能砍树、不能挖石头。每年还要请活佛来念经加持。在明永等村庄，当地村民还为我们画了 “日卦”的地图。如明永村长大扎西在他绘制的神山图上标明：明永村日卦线的走向是从冰川左边山头的 “朗泽日供”起，经“阿尼供”、“达瓦结格”、“达瓦日布”到右边山头的 “布里吉里”。他解释说：日卦的意思就是关门、

——郭净《雪山之书》

① 内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》254页。佛教的宇宙图景中，连接和贯通各个层次或世界的中介物，都是耸立的高山。在今天西藏林芝地区雅鲁藏布江的北岸，有一座著名的本教神山“本日”山。山腰有一棵挂满经幡的巨树，传说为通天之树、大宇宙树，故得名“天梯”。当地的习惯，要把早夭的孩童尸体装进木箱，安葬在这棵神树的枝丫间，这样才能保证死者的灵魂升天①。早在吐蕃文明的早期，山就是人和神的沟通者，它们被当做神灵和天王上下的“天梯”，藏语称做“穆塔”(dmu-thag, dbuv-skas)②，对此，西藏历史文献有很多记载。如西藏本教所崇拜的神山 “冈仁波齐”(Gangs-rin-po-che)就是典型的例子。该山位于阿里地区靠近中印边界的地方，海拔6714米。“冈”为“雪”之意，“仁波齐(切)”是对上师的尊称。它的原名为冈底斯(Gangs - te -se),底斯为梵语“清凉” 之义，义为“清凉的雪山”。在原始本教的信仰中，外形像十字水晶金刚杵的冈仁波齐，向下伸到鲁界，山峰插入神界，贯穿了本教的宇宙三界。古老的本教神祗鼓基芒盖繁殖于初世之卵，下凡时以一束光芒射下，消失在冈仁波齐山上，然后以一个白色野耗牛的

——郭净《雪山之书》

关于这次意外的原因有很多猜测，气候变暖，导致近年冰雪融化是潜在的因素。而某些游客不了解当地文化和自然状况，行为有失检点也是原因之一。和简同在现场的一位朋友告诉我，他们到神瀑的时候，看见有的游客脱光上衣，挥舞手臂大声叫喊。藏族人都知道，神瀑是朝圣地，不能有任何不敬的举动。即使按照登山安全的规则，在冰川、冰湖等地喧哗也是绝对禁止的。四川亚丁的景区管理人员曾经给我讲过一件事：有一年，几个游客爬到 4000多米的山谷里看五色海和牛奶海，他们被迷人的景色吸引，激动得大叫大喊，马上引来大雨，被冻得走不了路，困在山谷中。要不是管理部门组织马夫把他们救下来，这几个人很可能回不来了。4.村民的分析登山者和不守规矩在雪山上喊叫吵闹的旅游者，以及其他种种不好的行为和带来污染的东西，例如留在冰川上的死难者遗物、村子旁边垃圾处理站焚烧垃圾的烟尘，都可能是带来“扎吾”的根源。明永村民平初对我们说: 冰川上出现尸体，流下来的水都被污染了。引水的沟渠被塌方破坏，人喝的水出了问题。还发生水灾、滚石头、核桃树被洪水冲倒，原因是登山队来，到山上采花、砍树，动了山神的石头，导致山神发怒。我记得藏族史诗《格萨尔王传》里有这样一

——郭净《雪山之书》

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