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作了，还嫌烧火丫头不好听？杨排风可是杨家将戏里顶有名的人物，开始是烧火丫头，后来都上边关，带兵打仗当将军了。关肃霜你知道不？” 易青娥摇摇头。苟老师说：“看你们还学戏哩，连关肃霜都不知道。关肃箱可是京剧行当的大牌武生，就是演杨排风这个烧火丫头出名的。那个本戏就叫《杨排风》。《打焦赞》只是其中的一折。我先给你教上，等学会了，再把本戏排出来。你只要把这一本戏拿下来，在宁州剧团，一辈子就能吃香的喝辣的了，懂不懂？
——
陈彦
主角
2026-05-09 12:20
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作品不是自我表现，而是交流。
——是枝裕和《宛如走路的速度》
为善向上路路通，求进务实步步高。时下热兴读经颂典，可我信奉的精典就只有八个字：【为善向上，求进务实】！我一直倡导将这八字语录用作家训和校训在全国推广使用。
在谈到《卡拉马佐夫兄弟》时，陀思妥耶夫斯基说:“这本书的每一章节都涉及一个最重要的问题，那就是我在我的全部生活中有意无意为之感到痛苦的问题:上帝的存在。”
——陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》
中国文人从小讲究的是乐生和整体和谐。他们从不为了理想引刀自宫，他们很少悲天悯人，他们在陋巷没事偷偷快乐。他们故意打破逻辑或者让逻辑自己循环论证，他们说“悠然心会，妙处难与君言”，他们说路上有狮子。但是好小说需要丝丝入扣的逻辑、毫发毕现的记忆和自残自虐的变态凶狠，需要内在的愤怒、表达的激情和找抽的渴望。我们的文人怕疼。
——冯唐《如何成为一个怪物》
许多时候，我们的阅读更像是随兴所至，那些满是大孩子的阅览室、文艺范儿的独立书店、邮轮的甲板，或是在机舱、火车上，我们要的是阅读，也是气氛——我想让你知道，读书，是随时随地的心情。
——叶萱《和孩子一起玩，是最好的陪伴》
或许，只有当你一次次落空期望，一次次接受并不如文艺作品里那般美好的现实，你才肯乖乖地承认：有些东西真的只适合安放在记忆里，即便如何努力地捣腾，回不去就是回不去了。
——鹿满川《此时此刻相爱的能力》
文艺青年多不幸，不幸来自想展示太多，我的意思是，那种疼给别人看、疼给自己看的疼，真的有那么疼吗？
——丁丁张《人生需要揭穿》
人们会记得，在达尔文看来，人类表情可最好地解释为动物反应的残余，而动物反应曾是动物的动作的有用储备的一部分。将拳头握紧曾是为击打做准备，皱眉曾是为着在搏斗中保护双眼。现在的一种象征行动，即一种“表情”，来自一种强烈得多的身体动作。对人来说，回复到这样的动作就是发狂；咬人或者抓人就是放弃人类的地位。但是，倘若没有对祖先传下来的这些反应的减弱了的记忆，人类就会毫无表情。由于受到维尼奥利的进化论的强烈影响，在瓦尔堡的解释中，几乎把达尔文的动物状态与“原始”的观念相融合。在瓦尔堡看来，不是动物而是原始人完全听任于支配了他们的情感与激情，于是设计了对于基本反应的那些具有高能荷的象征符号，它们作为人类经验的原型在传统中延续下来。尤其是原始仪式和狄俄倪索斯式的癫狂中的一阵阵宗教热情，在具有永恒意义的象征符号或者“记忆痕迹”中具体化。“狄俄倪索斯式”的希腊古典时代对于我们西方文明的重要性即在于此。我们发现，在它的神话中珍藏着情感与放肆的极端，现代人一定敬而远之，但是，由于它们保存在艺术象征符号中，它们包含着人们单单凭借它们就可以进行艺术表现的那些情感模式本身。如果没有在酒神女祭司的舞蹈和酒神祭司的癫狂中得到释放的原始激情，希
——贡布里希《瓦尔堡思想传记》
罗马批评家贺拉斯劝人在完成作品之后，放下几年后才发表，也是有见于文艺创作与修改，须要冷静，过于信任一时热烈兴头是最易误事的一个人多在文艺方面下功夫，常容易养成冷静的态度
——朱光潜《谈修养》
中国知识分子，并非自古迄今，一成不变。但有一共同特点，厥为其始终以人文精神为指导之核心。因此一面不陷入宗教，一面也并不向自然科学深入。其知识对象集中在现实人生政治、社会、教育、文艺诸方面。其长处在精光凝聚，短处则若无横溢四射之趣。
——钱穆《国史新论》
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