书籍名句 ▼

书籍名句

有一种欲念，失去了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所产生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做“爱情”。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

一个人要想过美满的生活，他的终身奉为规范的原则就只有靠爱情可以建立；家世，地位，财富之类都万万比不上它。这原则是什么呢？就是对于坏事的羞恶之心和对于善事的崇敬之心；假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

总结：爱情就是一种欲望，想把好的永远归自己所有爱的行为在美中孕育，或凭借身体，或凭借心灵只有美的事物才和神圣的相调和按照生殖来看，爱情的目的不在美，在于生殖。然后生生不息追求不朽也是爱情的一个目的

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

第俄提玛：爱是全人类所共有的，为什么说某些人在爱，某些人不在爱呢这是因为我们单独把一种爱提出来，把全体的名称加在它上面，把它叫做爱例如创作，一切手艺人都是创作家。但我们并不把所有手艺人都叫做创作家，只把诗这一种创作叫做创作。从事于这种创作的才叫作创作家或诗人。排除其他以后，只有追求某一种爱的人们才独占全体的名称

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

爱神在本质上既不是一个凡人也不是一个神既不穷也不富裕，介于无知和有知之中苏格拉底问那些人才会从事哲学呢？第俄提玛：爱神。爱神倒真是美、娇嫩、完善、有福分

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

爱神因为缺乏善的事物和美的事物，所以才想有他所没有的事物所以爱神并不是一个神，他是介于神和人之间的一种精灵人和神之间的翻译者和传语者

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

第俄提玛：爱神既不美，也不善凡是不美的就必然丑吗？凡是没有真知的就必然无知吗？真知和无知之间有一个中间情况：有正确见解却不能说出道理，知其然而不知其所以然所以爱神也是介于不美和不善之间

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

一个人在想一个东西，说明他还没有那个东西一个人既然有了这些品质，就不会想需要他们我想有我所已有的东西爱情也正是如此，就是想现在有她它，将来也永久它结论：爱情是有对象的，而这种对象现在还没有得到借阿加通的话，爱情的对象是美而不是丑那么，美就是爱情所缺乏的，而且还没有得到所以无法说爱神是美的。爱神缺乏美，而善的东西同时也是美的，那么爱神也缺乏善了。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

苏格拉底：爱有没有对象爱情是否就像对父亲母亲的爱父亲是儿女的父亲母亲是儿女的母亲弟兄是某某人的弟兄钟爱者对于所爱的对象有没有欲望在爱她想她的时候，钟爱者是否已经得到了那个对象

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

以上所讲的都是关于第四种迷狂……就是在各种神灵凭附之中，这是最好的一种，无论就性质还是就根源来说，无论就迷狂者本人还是就他的知交来说；钟爱美少年的人有了这种迷狂，就叫做爱情的迷狂。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

此外还有第三种迷狂，是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发他，引它到兴高采烈神飞色舞的境界，流露于各种诗歌，赞颂古代英雄的丰功伟绩，垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

达尔文在自传里懊悔他一生专在科学上做功夫，没有把他年轻时对于诗和音乐的兴趣保持住，到老来他想用诗和音乐来调剂生活的枯燥，就抓不回年轻时那种兴趣，觉得从前所爱好的诗和音乐都索然无味。他自己说这是一部分天性的麻木。这是一个很好的前车之鉴。美育必须从年轻时就下手，年纪愈大，外务愈纷繁，习惯的牢笼愈坚固，感觉愈迟钝，心里愈复杂，欣赏艺术力也就愈薄弱。

——朱光潜《谈修养》

仁的修养就在诗。儒家有一句很简赅深刻的话：“温柔敦厚，诗教也。”诗教就是美育，温柔敦厚就是仁的表现。

——朱光潜《谈修养》

理想的教育不是摧残一部分天性而去培养另一部分天性，以致造成畸形的发展：理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，所有的本能都得平均调和发展，以造成一个全人。所谓“全人”除体格强壮以外，心理方面真善美的需要必都得到满足。只顾求知而不顾其他的人是书虫，只讲道德而不顾其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顾爱美而不顾其他的人是颓废的享乐主义者。这三种人都不是全人而是畸形人，精神方面的驼子跛子。养成精神方面的驼子跛子的教育是无可辩护的。

——朱光潜《谈修养》

我常分析中国社会的病根，觉得它可以归原到一个字——懒。懒，所以萎靡因循，遇应该做的事拿不出一点勇气去做，懒，所以马虎苟且，遇不应该做的事拿不出一点勇气去决定不做；懒，于是对一切事情朝抵抗初最低的路径走，遇事偷安取巧，逐渐走到人格的堕落。

——朱光潜《谈修养》

在普通西方人，头三四十年知识训练和准备的时期，后三四十年才可以谈到成就与收获；在我们中国人，刚过了训练和准备的时期，可用的精力就耗竭，犹如果子未成熟就萎落，如何能谈到成就与收获呢？

——朱光潜《谈修养》

精力必须发泄，不发泄于有益身心的运动和艺术，便须发泄于有害身心的打牌、抽烟、喝酒、逛窑子。我们要禁绝有害身心的消遣方式，必须先提倡有益身心的消遣方式。

——朱光潜《谈修养》

更番瓜带有种种方式。普通读书人用脑的机会比较多，最好常在用脑之后作一番筋肉活动，如散步打球栽花做手工之类，一方面可以使脑得休息而恢复疲劳，一方面也可以破除同一工作的单调，不致发生厌闷。

——朱光潜《谈修养》

对于各种工作我们都有相当的一套极其，一种才能和一幅精力。比如说，要看有眼，要听有耳，要走有脚，要思想有头脑。我们运用眼的时候，耳可以休息，运用脑的时候，脚可以休息。所以在专用眼之后改去用耳，或是在专用脑之后改去用脚，我们虽然仍旧在活动，所以以活动的只是耳或脚，眼或脑就可以得到休息了。这种让一部分精力休息而另一部分精力活动的办法在西文中叫diversion，可惜在中文里没有恰当的译名。

——朱光潜《谈修养》

休息的方式甚多，最理想而亦最普通的是睡眠。

——朱光潜《谈修养》

但丁描写魔鬼在地狱中受酷刑，常特别着重“不停留”或“无间断”的字样。“不停留”、“无间断”自身就是一种惩罚，甘受这种惩罚的人们是甘愿人间成为地狱，上帝的子孙们，让我们跟着他的榜样，加福于我们工作之后休息的时光啊！

——朱光潜《谈修养》

急迫躁进最易误事。我有时写字或作文，在意兴不佳或微感倦怠时，手不应心，心理愈想好，而写出来愈坏，再次是仍不肯丢下，带着积分气忿的念头勉强写下去，写成要不得就扯去，扯去重写仍是要不得，于是愈写愈烦躁，愈烦躁也就写得愈不像样。假如在发现神志不旺时立即丢开，在乡下散步，吸一口新鲜空气，看看篮坛绿水，陡然间心旷神怡，回头来再伏案做事，便觉精神百倍，被来做得很艰苦而不能成功的事，现在做起来却有手挥目送之乐，轻轻易易就做成了。不但作文写字如此，要想任何事做得好，做时必须精神饱满，工作成为乐事。一有倦怠或烦躁的意思，最好就把它搁下休息一会儿，让精神恢复后再来。

——朱光潜《谈修养》

比如我们学写字，用功甚勤，进步总是显得很慢，有时甚至越写越坏。但是如果停下一些时候再写，就猛然觉得字有进步。进步之后又停顿，停顿之后又进步，如此辗转多次，字才易写得好。习字需要停顿，也是因为要有世间让筋肉技巧在潜意识中酝酿凝固。习字如此，习其他技术也是如此。休息的功夫并不是白费的，它的成就往往比工作的成就更重要。

——朱光潜《谈修养》

从前读书人误会“自强不息”的意思，以为“不息”就是不要休息。

——朱光潜《谈修养》

一个青年最危险的遭遇莫过于想来没有和一个女子有较深的接触，一碰见第一个女子就爱上了她。许多在男女社交方面没有经验的青年却往往是如此，而许多悲剧也就如此酿成。

——朱光潜《谈修养》

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