——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

尼采其实是说，上帝死了，后果很严重，人类陷入了虚无主义。尼采说“是我们杀死了上帝”，实际上是在批判西方的形而上学思想传统。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

终极关怀之所以“终极”，是因为它追寻的是所有答案背后的根本答案。回应终极关怀的依据，就是所谓“人生信仰”或者“人生理想”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

我在导论部分提到，现在很多时候“我喜欢”变成了最重要的标准。这何尝不是一种无？有些题我们自己也给不出确定无疑的回答，最后只能说我喜欢。但建立在“我喜欢”上的选择是脆弱的，个人意愿是一件善变的事。其实，选项不一定就糟糕；糟糕的是，我选了，但永远也不知道选得对不对。这种长期存在于内心的动摇和不确定感，是现代人最显着的精神特征之一，几乎成了一种“时代的病症”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

问题是，“诗与远方”带给我们的东西，真的能用金钱替代吗？前面引用了齐美尔的话，说“金钱有一点像上帝”，但齐美尔还有一句话：“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。”在这座桥上，我们真的能找到安身立命的感觉，找到生命的意义感吗？这个问题只能留给你自己。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

铁笼有两个最大的弊端。首先是造就了一种片面的社会文化。…用利益计算解决道德问题，永远是治标不治本，有时能解决问题，有时却会让问题更严重。…铁笼的第二个弊端则是造就了片面的社会关系：人与人、人与组织之间、逐渐变成了一种商业的“供求关系”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

理性化把现代铸造成了一个“铁笼”。…社会呈现出机器的属性，人则被“非人化”，被看做是机器的零件。这种倾向成为现代社会制度的基本特征，韦伯形象地把这个特征概括为“铁笼”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

工具理性的不断扩张，…导致了一个显着的后果，就是社会制度的官僚化。…一个理想的官僚系统规则合理，纪律严明，人尽其责，照章办事；系统运转精确、稳定，具有很高的可预测性，效率高，执行力极强。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

诸神之争的本质是现代社会中价值观念之间的冲突。…科学属于“实然”领域，…但支撑人类生活意义的重要观念和原则，都属于“应然”领域的价值判断。韦伯给我们的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是智性成熟的标志。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

如果说信仰是心灵的故乡，那幺对于许许多多达不到信仰的现代人来说，就陷入了心灵无家可归的困境。这种困境就是“现代人的精神危机”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

现代人在接受一种信仰之前，往往要求确认这个信仰是真实、可靠可信的。…（但）信与真之间存在逻辑裂痕。信仰在本质上是一种价值，接受信仰需要做出价值判断，而真假是一个事实问题，辨别真假是一个事实判断。…你不得不勇敢地“纵身一跃”，才有可能越过这道鸿沟。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

人在精神层面上总会面对两个根本性的人生难题，一个是死亡，一个是贪欲。…人的意识中存在“永恒”这个概念，这会让人对与死亡感到深刻的悲凉。…我们在道德意识中有“崇高”这个概念，但我们时而会被动物性的欲望左右，难以自拔。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

古代的人类是“嵌入”在整体宇宙之中的。…祛魅的第一个阶段叫“宗教的理性化”，让宗教走到理性思辨的道路上来，…使宗教获得了理性的发展。祛魅的第二阶段很快就转向了宗教本身。…它（宗教）不再是一种共同的默认的信仰。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

韦伯的思想包含三个核心命题：“世界的祛魅”、“诸神之争”、“现代的铁笼”；一个重要概念：“工具理性”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

韦伯真正的贡献不在于阐明了现代的理性化特征，而是揭示了理性化的各种复杂后果，打破了启蒙时代以来对于科学理性的乐观主义错觉。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

韦伯是现代思想“走向成年的里程碑”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

我不知道多少人经历过那种“理想主义澎湃的深夜”，然后是第二天的“现实主义觉醒的清晨”。我自己宁愿选择求知和思考的风险，这并不是因为这样做免除痛苦的机会更大（谁都没法确保这一点），而是因为这使得我们更接近“充分而完整的人”。求知与思考是内在与人性的愿望和能力。你是更积极主动地发展和提升、还是去压制和忽视这种愿望技能。当然会给你非常不同的人生历程。选择什幺，在根本上取决于“你是什幺样的人”，以及更重要的，“你想要成为什幺样的人”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

我在导论部分提到，现在很多时候“我喜欢”变成了最重要的标准。这何尝不是一种无奈？有些问题我们自己也不出确定无疑的回答，最后只能说我喜欢。但建立在“我喜欢”上的选择是脆弱的，个人意愿是一件普变的事。其实，选项不一定就槽糕；糟糕的是，我选了，但永远也不知道选得对不对。这种长期存在于内心的动摇和不确定感，是现代人最显着的精神特征之一，几乎成了一种“时代的病症”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

价值多元化之于个人精神和公共社会生活还有消极的一面。个人层面上，价值多元化增加了人的困惑和迷茫。…科学理性打破了传统的价值规范，却没有建立起新的价值标准，也就无法为人们提供生命意义的指南，因为生命意义是一个价值问题。…社会层面（带来）价值观之间的冲突。对待生活的各种可能的终极态度，是互不相容的，因此它们之间的争斗，也是不会有结论的。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

真善美是三种不同的人类理想。…真是一种事实判断，完全可以依靠科学研究来获得客观的判断标准。而善和美都属于“应然”领域的价值判断，科学对此很难有所作为。而且善和美之间也没有统一性。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

萨特把这种欲望叫作“生存者与存在物的复合”，就是渴望与对象合二为ー，来解决人的虚无状况。可是，这样就解决了虚无的问题吗？萨特说，这种做法注定要失败。因为这只是局部地、暂时地满足了对确定性的渴求，根本上的虚无是无法改变的。人是自为的存在，不断为自己寻找本质，不断变化。换句话说人有无限的潜在可能性。人想通过占有物去获得确定性，但有限的固定不变的东西没有办法填满无限的可能性比如，即使你成为世界第一的收家，也无法确保从此就水远吗？”无论你是一个多幺成功的收藏家，收藏家这个身份也不会是你的全部。就像一位演员，无论他曾经扮演过多幺成功的角色，这个角色也不会是这位演员的全部。作为人，我们永远无法填满自己的虚无。用萨特的哲学术语来说就是我们的存在结构会溢出（我们）所占有的对象没有得到的时候当然不满足，得到之后又会产生新的不满足。作家王尔德有句名言，“生活中只有两种悲剧：一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到了我们想要的”。因为人拥有无限的潜在可能性，这种潜能总是会逃到占有的对象外，直到死去，人オ能获得固定的、填满的、不变的本质。所以萨特说，“人是一种徒劳的激情”，总是有一种激情推动我们去占有、去追求，但我们希望得到的那种满足其实永远无法实现

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

但我们现代人不太相信什幺自然给定的意义了，哪有什幺“天生如此”事情呢？我们现在相信的是“我命由我不由天”。没错，我们抛弃了自然秩序这个神话，得到了自由。这并不是没有代价的。如果所有人都相信一个共同的神话，我们就有了关于好坏对错的共同标准。但失去了共同神话，无论是上帝也好，传统也好，天道也好，我们就会遇到一个问题：在价值与价值之间很难区分高低优劣，每种价值都有自己的道理，彼此冲突的观念，常常谁也说服不了谁。共同的神话束缚了我们，却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后，我们有了自由，却又陷混乱和茫然之中。这就是古今之变的第二点，人们观念中的自然秩序被理性给打破了。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

现代人看待自己的方式，是把个人与群体分离开来，个人从传统的、非常牢固的社群关系中脱离出来，成为具有高度自主性的个体。这在思想史上被称为“个人主义的转向”。这个转向也是观念性的。个人当然永远生活在群体关系之中，人不可能脱离社会，变成与世隔绝的孤立个体。但是，古今之变的一个重要变化就是人口的流动，对个体的直接影响就是，你不是被绑定在某个特定的群体之中过完这一生的。在古代社会中，大部分人从出生到死亡，都生活在一个特定的社群之中。因此，你根本不能想象，离开这个社群你自己的生活会变成什幺样，因为你的物质生活依赖这个群体的供给，你的精神生活也是亲朋好友邻居塑造的。在这种处境中，个人深深地嵌入在社群之中，“个人主义”的观念是匪夷所思的。但在现代社会，随着工业化、城市化和商业化的发展，出现了大规模的人口流动，越来越多的人离开故乡，到陌生的地方工作和生活。个人依然离不开社群，但总是可以离开任何一个特定的社群。于是，你会发现，那种无法离开的所谓“血肉相连”的有机共同体是一个神话，只有你和你自己才是血肉相连的。个人的重要性和优先性就突显出来。人首先是一个独立的个体，可以脱离任何一个群体，进入别的群体。这就是“个人主义的转向。这种转向带来了传统社会难以想象的个人自由，生活变得多样而丰富，这是现代性的主要成就。但个人主义的自由也是有代价的，因为个人失去了与个特定群体的久远、厚重和牢固的组带关系，这带来了孤独感、漂泊感和乡愁。这也是现代性困境的一部分。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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