《另一个国度》名句（第6页）▼

《另一个国度》名言名句

另一个国度经典语录

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另一个国度简介：
★《重走》作者杨潇重磅新作 ★三次德国之行，讲述希望与恐惧的纪实文学 ★今天我们遇到的许多问题，都是漫长的20世纪的反复回响 ★在漫游中收获力量与韧性，共同创造一个积极的故事 2012年、2019年和2024年，杨潇三次旅居德...

共91个句子：（第6页）

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德国联邦政府通过国家规划，确保对纳粹时代的反思，也确保对东德过去的展现，不会出现怀旧、浪漫化与轻描淡写。“为此，日常生活必须必然置于独裁统治的语境中。必须明确指出，东德民众受到国家广泛控制，并面临强烈的同化压力，而独裁统治的权力也源于民众的合作。必须识别SED在全社会及人们生活各领域进行意识形态渗透的工具和机制一从幼儿园到小学，从大学到工作场所与休闲活动。同时，必须记录东德人民如何以及在何处试图摆脱党的控制。”

——杨潇《另一个国度》

很长一段时间，我们习惯了“一切向前看”，未来被认为是光明的，是组织和指导世界与自我的方式，过去呢，不过是一些无关紧要的书袋。如今，未来变得越来越不确定，每个人都眼睁睁看着一个“大时代”朝我们碾来，越来越多人开始往后看，试图理解，我们是如何一步步走到此刻。有人说，加州代表着未来，“未来之浪率先溅洒在岩石嶙峋的加利福尼亚海岸”，而我在德国旅行的时间越长，就越觉得，20世纪远远没有结束，今天我们遇到的许多问题，都是漫长的20世纪的反复回响，劈头盖脸淋到我们的，往往都是过去之浪。

——杨潇《另一个国度》

下午5点半，我到了不来梅站，等着换车回汉堡。四个年轻姑娘在站台上聊政治，至少两个人是美国口音，另两个似乎是德国人。美国姑娘在回答德国姑娘的疑问：“是，特朗普是共和党，但不是那种传统的共和党，是特朗普的共和党。”然后她们开始讨论德国的土耳其移民应不应该融入德国社会的问题，有人觉得选择不融入没问题，有人觉得不以为然。“你到了一个社会，就该至少做些融入的努力。”还有人说，还有另一种土耳其人，他们受过良好教育，“他们总是在证明他们已经融入了。”

——杨潇《另一个国度》

现实世界不确定的增加，让越来越多人尝试从历史中去寻找答案，问题是，历史中有答案吗？扎多芙说：“我确实不相信历史会重复自己，但它绝对是押韵的。很多人都用这句话，据说最早是马克·吐温说的，但没人说得准。你看看今天欧洲正在发生的事情，普里莫·莱维说，每个时代都有它自己的法西斯主义。我们可以说，今天东德发生的，奥地利发生的，是一种新形式的法西斯主义，他们没有领土扩张，没有发动战争，但他们和老一代法西斯主义的相同策略是寻找替罪羊……我想法西斯主义者并不是有创造力的人，所以他们总是用同一套策略。与此同时，那些反对法西斯主义的人，也在历史中寻找，想要知道一个社会突然之间从民主转向威权的逻辑……我想，现在很多人都对即将到来的（2024）美国大选很紧张，不仅是美国，这里也是。人们追求强人领导。在西方，不是每个强人领导都带来破坏，但大多数确实如此。人们的确追求强人领导。”

——杨潇《另一个国度》

也许最大的变化还是时间。1994年博物馆刚刚揭幕的时候，柏林墙的倒塌还是近在眼前的事情，无论你同意与否，它似乎暗示了某种答案或终点。30年后，斯密特和他的团队决定把柏林墙的倒塌放在中间，参观者会从头顶巨大的LED屏幕上看到那些在柏林墙上跳舞的年轻人，然后参观者自己的影像也会被拍摄下来，嵌入历史画面中。他们想用这种强烈的方式，告诉新时代的年轻人，那不是什么抽象的东西，那也是你的历史。而我想起的则是，2019年那个下午，我跟着诺伊尼先生，在闭馆前，走到了1989年，他用一种如释重负的口吻说，我们终于到了这里。然后他津律有味地讲起了柏林墙倒塌和两德统一的故事。我在人群中听着，只觉得无趣。不仅因为这类故事我已经听了一百遍一千遍，也因为它实在太像我熟悉（科尔一定也熟悉）的那种目的论了，好像筚路蓝缕，千辛万苦，一切的一切都是为了抵达这里，而这里就是最好的终点。

——杨潇《另一个国度》

于是我们就来到又一个经久的问题：如果那些独裁者那些集中营的设计者和管理者也读莎士比亚和歌德，那么我们是不是应该怀疑人文主义真的可以让我们变成更好的人类吗？它真的可以提升人类的精神世界吗？答案即便是肯定的，人们也不应对此抱有不切实际的幻觉，就像乔治·斯坦纳在《语言与沉默》一书中所写的：“有证据表明，一种对于文字生活的训练有素而坚持不懈的献身以及一种能够深切批判地认同于虚构人物或情感的能力，削减了直观性以及实际环境的坚利锋芒。相比于邻人的苦难，我们对文学中的悲伤更为敏感。在此，近代再次提供了残酷的证据。那些为《少年维特之烦恼》或肖邦而掉泪的人，他们没有认识到，自已正行走在不折不扣的地狱。”

——杨潇《另一个国度》

按德国学者赫尔弗里德·明克勒的说法，德国是政治神话学的天堂，这与德国比其他国家建国晚有关，“直到1871年之前，唯有神话和象征能够代表这个民族”。而民族神话一方面简化了历史，另一方面消除了人们对不确定性的恐惧，所以，“随着时间的流逝，民族神话变成了对历史的解释和对未来的规划”。11

——杨潇《另一个国度》

他又说：“并不是所有的事情都非常清晰，非黑即白。我们希望人们认识到，许多事情发生在黑与白之间，事情是一步步发生的，你得清醒地意识到自己走到了哪一步。如果你决定参与某个进程，你得知道它会通往某一个结果，或者你决定置身事外，不参与某个进程。所以我们不会提醒游客你有可能被赶入毒气室，或者被大规模屠杀，而是会提醒，你处在某一个进程中。”31

——杨潇《另一个国度》

在纽伦堡，你无法不思考类似的问题：直接诉诸感官与情感的短视频，在绕开文字甚至语言的同时，是否也绕开了理性？一代新人的社会化又会如何不同？“酷”到底是什么？个体的突围是否还有意义？也许还有更根本的问题：时代越不确定，人们就越想要四处寻找新的神祇，以求得一支好签，而此刻的传播环境让我们所有人都更加易感，除了理性，还有什么是我们的防火墙与防波堤呢？69

——杨潇《另一个国度》

战争结束后，是女性率先承担起了清理废墟、收拾残局的任务，同时也是她们，在战后困难时期，创造性地利用战争物品，对生活缝缝补补。他指着身边的展品，给我们一一展示，它们的确令人难忘；头盔做成的碗勺、手榴弹做成的打蛋器、降落伞做成的漂亮裙子…181

——杨潇《另一个国度》

就像尼采所说，“将意义强加于苦难之上，使人们不再需要追问苦难是如何产生的”，而当苦难被不加分辨地转换为反抗之时，反抗是否又反过来一点点掏空了苦难？233

——杨潇《另一个国度》

说到底，每个人都或多或少活在自己的经验里，而经验日积月累会凝结成信念。317

——杨潇《另一个国度》

我又一次想起《邻人：波兰小镇耶德瓦布内中犹太群体的灭亡》·里的那段话：“要想清楚认识极权主义真正的毁灭性，光用已经发生的事去衡量远远不够，我们还必须看见那些未发生的事情，用一位作者的说法便是：‘未被写出的书的数目’。除此以外，还有未被想到的想法、未被感受到的感觉、未被完成的作品、未能自然终结的生命。”462

——杨潇《另一个国度》

“问题在于，认同是容易的，而同理心则让人不安，”莱奥说，“正是这种不安促使我们思考，正是这种无法克服的差异性，才是历史性理解的本质——能够承认他人的痛苦是你的，而非我的。”换言之，也只有保持这种不安，才能放弃那种容易的、舒适的认同，才能真正“看见”别人的痛苦。563

——杨潇《另一个国度》

就像乔治·斯坦纳在《语言与沉默》一书中所写的：“有证据表明，一种对于文字生活的训练有素而坚持不懈的献身以及一种能够深切批判地认同于虚构人物或情感的能力，削减了直观性以及实际环境的坚利锋芒。相比于邻人的苦难，我们对文学中的悲伤更为敏感。在此，近代再次提供了残酷的证据。那些为《少年维特之烦恼》或肖邦而掉泪的人，他们没有认识到，自己正行走在不折不扣的地狱。”p90

——杨潇《另一个国度》

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