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在纽伦堡，你无法不思考类似的问题：直接诉诸感官与情感的短视频，在绕开文字甚至语言的同时，是否也绕开了理性？一代新人的社会化又会如何不同？“酷”到底是什么？个体的突围是否还有意义？也许还有更根本的问题：时代越不确定，人们就越想要四处寻找新的神祇，以求得一支好签，而此刻的传播环境让我们所有人都更加易感，除了理性，还有什么是我们的防火墙与防波堤呢？69
——
杨潇
另一个国度
2026-09-29 16:49
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保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。
——胡适《胡适文存》
逝去的岁月，日渐增长的年龄只有在承受了生活的劳累、卑微和痛苦的鞭笞后才有意义。
——惠特曼《草叶集》
生活的意义在于爱你的人。
——马特·海格《活下去的理由》
爱是“生存的意义”唯一的意义，自然还有美
——罗曼·罗兰《托尔斯泰传》
人的每个举动，无不按其特殊的意义记录在案。
——安德烈·纪德《田园交响曲》
“你会停下来吗？”我又问。 “你指什幺，这样漂泊的生活吗？我四十五岁了，很奇怪，我开始设想有一天我会回到西雅图，回到我的房子里停留下来。我这幺想可能是因为我开始老了。不过我不知道该怎样停下来，也许我是害怕停下来。” “这样一直走有意思吗？只是按着惯性不停地走。” “我也不知道。我希望自己知道，我希望自己知道什幺时候该走，什幺时候该停。但是你看，人并不是无所不知的，包括对他自身。” “也许你是在逃避，逃避自己所不知道的？”话音刚落，我就意识到这句话了无意义——我们当然不知道自己在逃避什幺，不然就无须逃避了。 “也许吧。要是我知道自己在逃避什幺就好了。”
——班卓《陌生的阿富汗》
探索人生无须慌张，更不用将探索变成一桩“苦大仇深的事情。我们曾说过，人生意义是一个“重要而非紧迫”的间题，它不会要求我们限时限刻地交出一份答卷。我们可以从容面对它、探究它，用自己的生去尝试、努力、修改甚至推翻再来，把它书写成自己喜欢的样子
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
阿伦特对人之境况的叙述提醒我们，在开端启新的意义上，人是行动的生物。行动是我们一直在做的事情，无论我们是否理解它的含义，而不理解所导致的就是，人类世界和地球本身遭到了我们亲手造成的灾难的破坏。的灾难的破坏。 着眼于她所谓的“现代”（从17世纪到20世纪早期）她从中诊断出一种荒谬的形势：高速的经济进程是由人的行动发动的，而与此相关的人却越来越倾向于把自己看作社会经济大潮中无助的随波逐流者。她相信，这两股趋势都与公共注意力转向经济活动有关，而在传统上经济活动一直是家庭的私人事务。不过，在前言中，她注意到了她描写的“现代”已经退潮，核技术的出现，已经在人类和他们自然环境的长期互动中开展出一个“新的尚不确定的时代”。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
也就是说，在美国总的来讲，生活的选择非常多，这对于上上下下都是一样的。唯一的区别是，上层人物的有些选择和普通人不同。但是，那种本质上的多样化都是一样的。这些看上去和政治制度毫无关系的因素，实际上对于形成一个良性循环的和平政治交替权利交接，都起了十分重要的作用。甚至，在美国很容易做到拥有一个面积较大的私人庄园的事实，以及美国人普遍的迷恋大自然，“忘情山水”性情，这些看来与政治离题万里的自然和人文环境，都使得政治家更容易还原为本来意义上的常人，而不是异化成一离开政治官位，就惶惶然如丧家之犬的政治动物。而一个稳定的政治制度，都必须具备这种把政治家还原为常人的能力。
——林达《总统是靠不住的》
他指出，学术虽然不具有人们以往相信的意义，但仍然有三种价值。第一是实用性的价值，学术能够帮助人们“计算”，能够通过证据和分析来辨析状况，使人更好地理解自身的处境，从而有效地权衡利弊和控制行为。第二，学术具有思想方法的价值，能促进思维训练，扩展思考的工具。这两种价值浅显易懂，韦伯只是点到为止。最后，他阐述了学术的第三种，也是最重要的益处，在于使人头脑“清明”。
——刘擎《做一个清醒的现代人》
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