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老实说,在辜鸿铭看似顽固保守的意见底下,还埋藏着足以令一百多年以后的新世纪人类都为之困惑迷惘的课题:我们从来不完全明白行使自由的技术,也无视于自由所隐括的伦理陷阱,却先信仰了自由必须完整实践。
——
张大春
南国之冬
2025-12-29 12:43
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张大春经典语录
南国之冬经典语录
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信仰
自由
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灵魂刚刚长出来的时候,你总想往千山万水去,往更自由的天地去。
我也曾立志要去更远的地方,要一次比一次走的更远。
可就是要在你走了那么远之后,才会晓得,离开其实是很简单的,
艰难的是,你没法再回来。
——独木舟《万人如海一身藏》
美丽的地方大家都尽其所能地想要维护——于是也是最难捍卫。所以艺术人难保不会遭到丑陋一族的攻击,如果人们认为爱自由没有爱美来得重要的话。这是出于一种本能的智慧——自由是美的根源。
——阿尔贝·加缪《加缪手记》
所以他连生命的本源都受了毒害,便是幻想也是不自由的。但束缚往往使人的幻想更有力量,行动要不受到妨碍,心灵就缺少刺激,不需要活跃了。谋生的烦恼,职业的无聊,像牢笼一般把克里斯朵夫关得越紧,他反抗的心越感觉到自己的独立不羁。换了一种无牵无挂的生活,他可能随波逐流得过且过。现在,每天只有一两个小时的自由,他的精力就在那一两个小时之内尽量迸射,像在岩石之间奔泻的急流一样。
——罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》
你坐在这个陌生人的面前,保持微笑。语言的障碍,使得交流像一块布满空洞的海绵,吸纳了无数字母,音节,却没有任何膨胀。轻轻一压,那些字母与音节便又流出来,弄得到处都是。只说话而不交流的自由,其实没有想象的那么美好。但你终于跑到了另外一片大陆,一个人都不认识,如此至少可以将孤独与自由混为一谈了。
——七堇年《灯下尘》
宗教的宿命是专制的,顺从的,牺牲个人的,积极的,目的论的,群策群力的,信仰的——其实就是政治。
——木心《文学回忆录》
信仰最虔诚的地方,也就是传统最坚固的堡垒。
——烟雨江南《亵渎》
"Why mourn the death of Presidents, or anyone for that matter? The dead can't hear us.” And he asked me if I believed in heaven. I said no. And then he asked if I had no faith in God. I said, "You have it wrong.It's God who has no faith in us."
“为什么要悼念总统或死去的人呢?死人又听不到。”教授问我是否相信有天堂。我说不信。他又问我是否也不信上帝。我说:“你错了,是上帝不信我们”。
——迈克尔·道布斯《纸牌屋》
因为我拒绝绑架,所以相对自由。
——邵艺辉《好东西》
传统的中国儒家士大夫在宗教层面是兼容并蓄的,可以接受不同的宗教信仰。儒家士大夫和道士、高僧往来切磋的故事大量存在,并不会因为信仰不同而有阻碍。明末清初的士人受王阳明学派影响最大,在求“真”上很执着。具体到对僧侣的评判标准,就是看该人是否为“知行合一”的“真”修行者,是否能够身体力行平时宣讲的道理。比如,明末的笔记小说中,有大量嘲笑和尚道士不能守戒律,经不起世俗诱惑的故事;但同时,也有很多故事记录实修的僧道,赞扬他们用功修行的。
——孙立天《康熙的红票》
3犹太.哈列维,试图论证信仰高于逻辑,“精神真理” 高于“逻辑真理”。106-107在这只飞螨的眼里,拱顶不啻天空,只有我们才知道它弄错了。而它根本不明白这一点。它甚至还不知晓我们的存在。所以,你得试着传话给它,跟它说上几句,随便说什么都行,但得让它听明白。你能肯定它会听明白吗?‘“’我不知道,你行吗?‘”’我能行,‘这位守墓老人平静地回答。”说完,他用双手把飞螨拍死,再摊开手掌让我看上面已被拍烂的飞螨。他接着说:”’你想它是不是明白我的话了?‘“‘你也可用同样的方法表明你对一支蜡烛的作用,只消用你的两根手指把烛花剪灭就行,’我这样对他说。“‘当然啰,假如蜡烛会死亡的话……现在,有关飞螨的事情我们全都明白了,但设想一下,还有另外一个人知道的跟我们一样多。那人知道我们全部的空间怎么会、什么原因、为什么是有限的,还知道什么是我们眼睛里的无限的天空,那人无法靠近我们向我们传递信息,唯一能让我们知道其存在的办法就是令我们死亡。那人的衣服是我们的食物,他把我们的死亡视作与我们沟通的一种语言和手段。那人可用置我们于死地这一办法,给我们提供他存在的信息……’
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
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