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我不喜欢自由主义“人类大家庭”的思想,他们认为我们都是一样的。我相信文化差异的确存在,而且对这些差异保持敏感是非常重要的。所以我不再纠结于对方偶然表现出的、在我看来是慷慨的行为,因为他们表示慷慨的方式跟我不一样。他们有自己的行为和语言系统,他们理解的亲密跟我们不一样。这就像学习一种尊重世界的方式。世界是复杂的,它不可能随你的意愿简化。
——
苏珊·桑塔格
苏珊·桑塔格访谈录
2026-05-20 10:03
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苏珊·桑塔格经典语录
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不幸之人自能敏感地察觉他人的不幸。
——太宰治《人间失格》
寿命的缩短与思想的虚耗成正比。
——达尔文《佚名》
一个无痛苦的世界决不会是天堂,而是思想者的地狱。
——田维《花田半亩》
呐,你说,永远不能从梦中醒来和永远也看不到梦,哪个更为不幸?
——枢梁《黑执事》
物品会寻找正确的主人。它们具备人类的特质,要么鬼鬼祟祟,要么诚实可靠,要么狡猾多疑,要么纤细敏感。真正杰出超凡的物品不会无缘无故就冒出来。
——唐娜·塔特《金翅雀》
小白蜡要和社员一样,坐在板凳上听会。徐队长坐着一张带靠背的椅子,面对大家。她分派完下周的活计后,会让招魂婆的男人来喜读报,学习上头的精神。来喜是个兽医,读过小学,算是生产队的秀才。他一读报,小白蜡就会撇嘴,因为来喜总是读错字,比如“神州大地风雷激荡”被他读成“神州大地风雷放荡”,“资产阶级思想是腐蚀不了广大劳动人民的”被读作“资产阶级思想是肉虫不了广大劳动人民的”。有人问:“肉虫’是个啥?”来喜说:“我琢磨着,‘肉虫’就是女人每天晚上吃的男人的那条虫!”社员们笑得前仰后合,徐队长也笑得直托着下巴,小白蜡这时会无限痛惜地说:“西街啊——”好像西街病入膏肓,不可救药了。
——迟子建《一坛猪油》
阅读时,我们接受不了文字所表达的全部含义。我们的思想嫉妒他人的思想。我们的思想每时每刻都在歪曲他人的思想,因为我们身上没有同时兼容两种气味的地方。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
我想到解放前夕,许多人惶惶然往国外跑,我们俩为什么有好几条路都不肯走呢?思想进步吗?觉悟高吗?默存常引柳永的词:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”我们只是舍不得祖国,撇不下“伊”——也就是“咱们”或“我们”。尽管亿万“咱们”或“我们”中人素不相识,终归同属一体,痛痒相关,息息相连,都是甩不开的自己的一部分。
——杨绛《干校六记》
“索伦,索伦,你们希腊人都是些孩子啊!“一位埃及法老对这位希腊伟人说。希腊人是些孩子,看看他们多喜欢玩,多喜欢游戏;看看他们对新鲜的阳光感觉得多新鲜,对存在本身何等惊异!希腊人因生存而充溢着欢欣感激之情。他们当然不是对生存的苦难麻木不仁。痛苦该压来就压来,无分智愚。差别只在于身板够不够硬朗,是挺住痛苦、承担痛苦而把痛苦转变为生命里的一个源泉,还是让痛苦压得哼哼唧唧。现代文人通过议论痛苦来训练深刻,可是就像“伤痕文学”这个用语表明的,痛苦一经议论,就只剩一道痕迹。痛苦依其本性就不是议论的对象。希腊人从来没有这种自怨自艾的情绪,他们没有内心的痛苦,只有灾难能带来痛苦。希腊人的内心充满生命力的快乐,所以他们对灾难特别敏感。希腊悲剧没有丝毫浪漫主义的气息,离开当代的伪乐观主义当然就更远了。
——陈嘉映《旅行人信札》
在那些与希腊标准无关的并在与希腊人接触之前也许由古意大利人发展的意大利度量衡制方面,通常占主导地位的是把“整数”(as)分为十二个单位(uhciae)。传入字母表的人都是熟谙两种语言的文化名人,当必深知字音的精细区别,可是在民族文字完全脱离古希腊母体字母表以后,有声破裂音与无声破裂音渐趋一致,齿音与元音便陷于混乱。
——特奥多尔·蒙森《罗马史》
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