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随后是世俗的人文主义者——这些不偏不倚、令人尊敬、持不干涉态度的观察者并不是来向野蛮人推销耶稣的,而是为了回去向西方资产阶级文学公众传布“理性”、“宽容”和“文化多元主义”。于是,在西方出现了大肆消费人类学方面资料的消费者,如弗雷泽、斯宾塞、罗伯特·史密斯以及弗洛伊德,他们建立起一种理性主义的世界观。然而,人类学总是在与一种对其主题的强烈的、挥之不去的厌恶感作斗争。
——
苏珊·桑塔格
反对阐释
2026-05-22 10:16
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男人是孤独的,在孤独中创造文化。女人是合群的,在合群中传播文化。
——周国平《人与永恒》
嵇康说,不是每一个人都配听《广陵散》。如果活不出孤独感,如果做不到特立独行,艺术、美是没有意义的,不过就是附庸风雅而已。 每次读向秀写的《思旧赋》总会为之动容,生命孤独的出走,却整个粉碎在群体文化的八股教条之下。
——蒋勋《孤独六讲》
不管后来的历史学家和文学家们如何描述当时的真实情景就是这样平淡无奇。
——刘慈欣《三体》
历史学自然将“真实”作为一种美德。但自从十九世纪历史成为ー门学科,历史学家们慢慢发现,“历史”与科学语境里可以被反复证明的“事实”总有渐近而不能至的距离。 更晚近的历史学家们开始反思这种“渐近而不能至”。无法从叙述语气、角度和手段中剥离出的“事实”,同样事件多种叙事的并存是“缺陷”“错误”,还是历史作为一门有关人类思考与活动的学科的种本质特征?更晩近些的历史学家(比如罗兰・巴特、海登・怀特)甚至认为,比起科学,历史更接近文学,脱胎于对语言的操弄的历史比起客观存在,更是一种叙事技术。
——北溟鱼《长安客》
是的,我明白,你只是孤独,所以一看到谁给你讯息,就激动得像是天文学家接收到了外星人的电波。但我要提醒你的是:受宠若惊的你,请先别急着掏心掏肺,而是要冷静下来分析,对方到底是人还是鬼。
——老杨的猫头鹰《姑娘脱贫比脱单更重要》
一个民族的历史文化不管经过怎样的灿烂辉煌,但它在无文化的后代手里只能断送,在有文化的后辈手中才能永远发光。
——冯骥才《珍珠鸟》
文学家在书报检查机关供职;大学里实行军训;军队变成了芭蕾舞团,而老百姓则交租纳税,在农奴制的皮鞭下噤若寒蝉。爱国主义变成了向活人和死人勒索贿赂。不受贿赂的人被认为离经叛道,因为他们破坏了和谐。白桦树林被砍伐净尽以维持秩序。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月,丝篁鼎沸。近内庭居民,夜深遥闻笙竽之声,宛若云外。闾里儿童,连宵嬉戏,夜市骈阗,至于通晓。
——孟元老《东京梦华录》
●以“浪漫的情感爆发”为人所知的众多文学态度与色情态度都源自结核病及其隐喻变体。在对结核病初始症状的风格化的描绘中,情感爆发变得浪漫(例如虚弱被转换成柔美),而实际的情感爆发则被压抑。柔弱的、气息很浅的年轻女子与苍白的、佝偻着身躯的年轻男子争先恐后,惟恐没染上这种(那时)几乎无药可治的、使人丧失行动能力的、非常可怕的疾病。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
阐释的这种平庸作风在文学中比在任何其他艺术门类中更为流行。几十年来,文学批评家们一直在把诗歌、戏剧、小说或故事的成分转换成别的什幺东西,视之为己任。有时,作家面对自己的艺术显露出来的力量太感不安,以至在作品本身之中塞进一段关于作品的清晰明确的阐释——尽管这幺做时,他显得有点迟疑,显出一丝得体的反讽。托马斯·曼是这种过度合作型的作者的例子。对那些更固执一些的作者来说,批评家们倒是非常乐于代劳这项工作。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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