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各国的移民所保持的不仅是不同的文化,在一定程度上也保持着他们各自的政治见解以及政治偏见,宗教信仰乃至宗教狂热,一些新移民甚至保持着他们的母国,或者说前祖国的遗爱或宿怨。这一切,当然给移民本身,尤其是新移民带来巨大的困惑。
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林达
历史深处的忧虑
2026-06-12 23:34
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我坚持认为:企业管理方式没有好坏、对错之分,民主式、家族式、职业经理人式、现代国际式、农民式,都可以获得成功,关键是你的企业是否形成了特定管理文化氛围!你的团队是否都理解并接受了某种管理方式,“理解和接受你的管理方式”才是关键!
——刘强东《佚名》
信仰最虔诚的地方,也就是传统最坚固的堡垒。
——烟雨江南《亵渎》
现在许多人尽在考虑怎样使庄稼汉具有文化教养。可是你得先让他富裕起来,成为一个像样的当家人才对,到了那个时候,他自己会去学文化的。
——果戈理《死魂灵》
人只向上帝处讨得一些慰藉,鼓得一些勇气,依然要回向到现实人生来。你不爱我,我还是要爱你。你不信我,我还是要信你。你不给我以同情,我还是要以同情交付你。由是信仰的人生,又转成为意志的人生。宗教的人生,亦转成为道德的人生。祈祷转成为实践,逃避转成为奋斗。一转眼间,只要你觉得他可爱,他终还是可爱。只要你觉得他可信,他终还是可信。只要你肯放他活在你心里,他真活在你心里了,也终于像你亦许活在他心里了,如是则完成了东方人的性善论。
——钱穆《湖上闲思录》
所谓宗教不是提供真理,而是提供一种美丽的假设。
——村上春树《1Q84》
有的茶馆颇像社会俱乐部,共同的爱好把人们聚集在一起。
——王笛《茶馆》
人在压抑之下、忧患之中,仍然要勇猛精进。澎湖的生活一言难尽,吃不饱,穿不暖,挨打受罚,冒着强劲的海风翻山越岭,修路筑碉,时时准备横尸海滩,保卫台湾,正如某政论家所说,政府对他们“待之不如牛马,所望有过于圣贤”。他们依然立志,依然进修,决不自暴自弃,压伤的芦苇自己不肯折断,将残的灯火那是自己熄灭。“苦其心志,饿其体肤,空乏其身,动心忍性”,都发生了正面的作用,证明咱们受中华文化陶冶的人可以具有这般韧性,青年朋友可以从中寻找大勉励大启发。
——王鼎钧《关山夺路》
我始终认为,倘没有认真走一趟思想史上逻辑寻根的全程,我们必定无法在一种简单的垂直性上真正对这些新思潮进行一番学术性的科学透视和准确把握。例如,若不去了解马克思的经济拜物教批判和青年卢卡奇的物化理论、不了解列斐伏尔和德波的日常生活异化说以及景观社会理论,当然还必须包括晚年拉康的真实域之说,恐怕就很难准确把握晚期波德里亚提出的作为当今世界本质的“类像”、“真实的谋杀”一类命题,更不用说真正去弄懂晚期波德里亚文化批判的理论实质。
——居伊·德波《景观社会》
我:“科学已经将我们信仰的能力剥夺了。” 注:科学与信仰的关系是荣格的宗教心理学中的一个重要主题。见“心理学与宗教”(1938),《荣格全集第11卷》。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
任何个人,只要他学会了绝对的服从于一种集体信仰,只要他放弃了他要求自由的永恒权利以及对个人责任的同样永恒的义务,他就会坚持这种态度,而且,如果在他的理想主义之中陷入了一个显然是“更好”的信仰时,他将会以同样轻信的态度付诸行动,并且同样的缺乏从相反的角度去进行批判的能力。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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