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因为,正是这个法案第一次明确政教分离的原则,使得美国在西方国家成为政教分离的先驱。在当时,美国各州还是受到英国国教的影响,而从这个法案开始,政治和宗教彻底脱离。而政教分离的更进步的意义,就是政治和意识形态的彻底脱离。政府的功能是受人民的委托管理公众事务,而没有任何权力干预或者指导人民的意识形态。
——
林达
总统是靠不住的
2026-06-14 15:57
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总统是靠不住的经典语录
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我读那么多书,从来不是为了成为谁的谁。而是为了看这个世界,花是如何开的,水怎么流,太阳何时升起,夕阳又如何落下。我想,这才是我生命的意义。
——尹丽川《出走的决心》
活着的时候那么多无休止的欲念突然间全无意义,现在,作为死人的此时此刻,他只想……再次活着。
——尾鱼《司藤》
藏教认为,人不能照相,因为若有影像留在人间,便不能获得来世。
——七堇年《被窝是青春的坟墓》
每个人心里都有信奉的宗教,人生的第一个宗教,叫做父母。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
我们的宗教观和世界观,常常取决于童年经历的影响,这就构成宗教与现实的对立,也就是小宇宙与大宇宙的对立。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
王维喜欢用事物独特的名谓去辨认乃至称呼它们,继而与之生出情分。同写节序变化,他的“绕篱生野蕨,空馆发山樱”就比大谢的“池塘生春草,园柳变鸣禽”要来得亲切温存:同写饮馔之美,“香饭青菰米,嘉蔬绿笋茎”也较李白的“跪进雕胡饭,月光明素盘”更见咀嚼玩味。他是真的在用身心去细密地感受这个世界。请注意,我并不是在说王维的诗好于二者,但对比来看,他们的不同显而易见。谢、李这样的大诗人操办意象如调配三军,往往捭阖从容、指挥若定,他们会按照情感需要去组织自己眼中的世界,自我之庞大也是一定优先于物的。读者很容易追随这些物象被他们的气质裹挟,也正因此,他们笔下的事物必然有其工具性。它们或诱,或阻,或演阵,或追击…正如将帅眼中的士兵只该是一个个血肉单元,没有五官,也不必有心事。王维的写法却反其道而行之。他充盈但绝不雄武,因为观物细,笔下便不再有真正意义上的意象单元。王维很少用文本意义去替代物象本身:当一个将帅喊得出每个士兵的名字,知晓每个人的性情,便注定无法将他们组织成战争。
——李让眉《王维十五日谈》
然后转向死者,听听他们的抱怨,用爱接纳他们别当他们盲目的发言人,有的先知,最终是受掷石而死的。我们寻找的却是救赎因此我们需要对已成者的敬畏,对死者的接纳,那就像空气飞舞着像蝙蝠居于屋檐下那样自古已然。新的建基奇旧的, 而且已成者的意义会变成多元的。所以,你会拯救你在已成者里的贫困,让它变成将来的富足。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
……阅读真正意义上的文学作品的反应不应该是懂和不懂,应该是读起来费劲和不费劲、感受到了和没有感受到、愿意读下去和不愿意读下去之类的……
——余华《我的文学白日梦》
在《劳动阶层的大多数》(The Working-Class Majority,1974年)一书中,安德鲁·李维逊(Andrew Levison)写道,“所有那些认为过去的等级差别已经消失的陈词滥调和让人乐观的说法,都会因为下面这个不争的事实而变得毫无意义——美国的工人必须将重伤甚至死亡视为他们每天现实生活的一部分。中产阶级则不需要。”
——保罗·福塞尔《格调》
当今有关癌症多种成因的观点,与以前那种长期流行不过现已失信的有关结核病的观点,有相似之处,这就暗含着这幺一种可能性,即癌症终究只有一种,而且正如结核病一样,它将被发现只存在一个主要病因,可由同样的一套治疗方案来控制。(……)一种疾病只有通过种种不同的病因才能够作出解释,这种观点正好体现了看待那些尚不清楚病因的疾病的思考方式的特征。正是那些被认为具有多重病因的(这就是说,神秘的)疾病,具有被当作隐喻使用的最广泛的可能性,它们被用来描绘那些从社会意义和道德意义上感到不正确的事物。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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