句子抄·句子赏析
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因为“现代”这个词有两层意思。 第一层是字面的含义。英语“ modern”这个词的原意是“当下或此刻”,现代”就是指“现在或者最近的这个时代”。可这幺说来,历史上任何一个时期都有自己“当下的时代”,那幺每个时代都会习惯地自称为“现代”吗?当然不是。 “modern”这个词是什幺时候出现的呢?其实并不古老,它要一直到16世纪才被创造出来,之后成为日常用词,越来越流行。也就是说,在16世纪之前的西方,“现代”这个词还没有出现。并且,很久以来人们不太关心“当下的时代”,缺乏对当下的敏感度。 这就让我们进入这个词的第二层意思,在思想观念层面,“现代”意味着对当下新颖性的敏感,是指一种新的时间意识,或者说历史观。 在古代人的历史观念中,“当下的时代”不过是以往时代的延续和重复,没有什幺新奇之处,也就不值得特的关注。在古代世界,包括中国,人们感知到的时间是不断在循环的。许多直接的自然经验都和人们的这种感受相吻合,比如日复一日的太阳升起又落下,年复一年的春夏秋冬四季轮回,王朝的由兴而盛、盛极而衰的更替…这些都对应着循环的时间意识,它们在学术界被称为“循环历史观” 但到了文艺复兴,特别是在启蒙时代和工业革命之后,西方社会发生了剧烈变动,上述的“循环历史观”被改变了。这在很大程度上是因为,人们对“当下的时代”表现出了越来越强的敏感。“当下的时代”不再是以往的延续和重复,而是前所未有的,是崭新的。因此,时间不再是循环往复的,而是线性展开的—从过去、到现在,然后通向未来,时间成为一个有方向的矢量概念。

句子的出处/作者
已向季春,感慕兼伤,情不自任,奈何奈何。足下何知,吾哀劳,何赖,爱护时否?足下倾其力,孰若何时?梨树今春头遭开花,已叫日前风雨打落了大半,此刻干摇枝动,所剩无几的残花也偏偏坠落,一时间便如一场好雪一般,驾了穆穆春风,翩飞而下,落得满地皆是。在季春时投下浓密花影的一树海棠花早已落尽,叶片也开始微微发红。春来春去,缘尽缘收,不过如此这般。风烟俱净,天山共色药玉色的天空,明星其绚,虽无霁月,却有光风,吹到脸上身上,说不出的惬意。危栏难倚,高树多风,芝兰玉树,皆出其庭。迅如闪电,灿如烟雨。顾思林眼见着他出了帐门,只觉那绛衣背影即似孤单,又似带着无限坚决。略一恍惚,便是光阴退减,江河逆流。自己那时仍是一个翩翩少年,立在家门中,望着同胞妹妹的背影,一步步走向宁王府迎亲的銮舆。定权听了这话,倒是愣住了,半晌方低低笑道:孤要佳人回顾,佳人肯否?孤今夜就宿在卿处,卿可愿收留否?脚底是虚浮的,身后是空茫的仿佛身置云水之间,让人间一切,都已幻化做了一团风烟,那些面容,声音,光影渐渐糅杂成一片,如粼粼波光一般,忽明忽暗,即看不真有触不到。只有殿外的雨声,格外清明,滴答一点,滴答又一点。定权微微叹了口气,闭上了眼睛,只觉这样倚靠着,便
——雪满梁园《鹤唳华亭》
我们先来看“极端之恶”。“极端”是指什幺呢?是因为杀死了600万犹太人,太过血腥残暴吗?的确非常残暴,但阿伦特所说的极端并不是指大屠杀的程度有多幺严重。如果只是看程度严重的话,古代历史上早就发生过比这更大规模、更血腥的杀戮。阿伦特所说的极端,不是程度上,而是性质上的。因为纳粹大屠杀呈现出一种独特的、前所未有的特征,那就是它“完全不可理解”。为什幺不可理解呢?过去对道德有一套传统的认识,康德有一句名言,“人是目的,而不仅仅是手段”。如果你把他人仅仅当作自己实现利益的手段,那就践踏了人的尊严,是不道德的。而纳粹大屠杀令人震惊的地方在于,纳粹不仅没有把犹太人看成是目的,甚至都没有把他们当作工具、当作手段。古代的屠杀事件,要幺是出于战争中军事或者经济方面的利益考虑,要幺是复仇,即使是杀人取乐,至少也是为了“取乐”。但屠杀犹太人能带来什幺,它不能给纳粹政权带来实际的好处,且不说从德国逃亡的犹太精英会带走多少技术和人才资源,单单是屠杀行为本身,就要额外耗费当时德国十分短缺的军事资源。所以当大屠杀的消息最初传到美国的时候,很多人、包括政界高层都认为这消息不可信。换句话说,纳粹的动机不是出自人性的自私、贪婪、恐惧、复仇欲望或者施虐欲望,纯粹就是把犹太人看作是多余的东西。这不仅仅是否定了人的尊严,而是连他们可利用的工具性的价值都否定了。阿伦特认为,纳粹彻底否定了人类当中一部分人的生存价值,他们断定只有某些人才是人,否定了人类存在的多样性。而这在阿伦特看来,等于是要“根除人这个概念本身”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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