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更准确地说,人不是“看到”真相,而是“制造”了真相。 这是什幺意思呢? 在尼采看来,外部世界虽然是存在的,但在人出现之前,它没有任何意义,也没有任何属性,只是一团混沌而已。是人把概念和意义赋予到它上面,才让它变成了“事物”。
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刘擎
刘擎西方现代思想讲义
2026-06-16 10:57
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人的一生如此短暂,因此,找到活着的意义至关重要。
——马克·切利《绝望的主妇》
人们指望不朽,可是忽视了不朽与死亡一起才有意义。
——米兰·昆德拉《不朽》
对于台湾人来说,陆客象征着源源不断的财富,而对大陆人来说,台湾是民国梦,是电影、音乐,是避世乐园,就连美食都成为一个非去不可的理由。他们的行程到不了永和,但只要到过台湾,他们就觉得遍地都是正宗的永和豆浆。
——张怡微《都是遗风在醉人》
有人会说:“电话难道一无好处吗?至少即发即至,随问随答,比通信快得多啊!遇到急事,一通电话可以立刻解决,何必劳动邮差摇其鹅步,延误时机呢?” 着我当然承认,可是我也要问,现代生活的节奏调得这么快,究竟有什么意义呢?你可以用电话去救人,匪徒也可以用电话去害人,大家都快了,快,又有什么意义?
——余光中《左手的掌纹》
语义条件不是语词的意义,它们是语词有意义的条件。语义条件也不是语境,这些条件是这个词永远带着的。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
资本主义经济的这种不变性,即使用价值的倾向性下降,在增益存活内部发展了一种新的剥夺形式,这种形式并没有摆脱古老的贫乏,因为它要求绝大多数人的参与,以雇佣劳动者的身份参与其永无止境的努力;而每个人都知道他必须服从、否则会死路一条,这便是这恫吓的现实,事实是在最为贫穷的形式下(吃饭、居住)的使用,它只能在于被囚禁的状况中,囚禁在增益的存活的虚幻富裕中,正是这一恫吓下的现实,在现代商品的消费中、成为普遍意义上接受趣的真正,真正的道者交成了幻想的真正基础。真正的消费者变成了幻想的游费者。商品就是这种确确实实的真正幻想,而景观则是其普通的表现。
——居伊·德波《景观社会》
我一直以为,一部小说发表以后并不意味着已经完成,这只是写作层面上的完成,每一个读者的每一次阅读都是一次继续完成的过程,从这个意义上说,作者对于自己的作品不具有权威性,作品发表以后他的相关发言就是一个读者的发言。
——余华《我只知道人是什么》
普鲁斯特在《复得的时间》里这样写道:“只有通过钟声才能意识到中午的康勃雷,通过供暖装置所发出的哼声才意识到清早的堂西埃尔。”康勃雷和堂西埃尔是两个地名。在这里,钟声和供暖装置的意义已不再是大众的概念,已经离开大众走向个人。
——余华《十八岁出门远行》
事物本身不具意义,它们只对我们才有意义。事物的意义是我们创造的。意义自古至今都是人为的,是我们所创造的。事物的意义是在这世界上创造的生命,他就在于掌握这世界—-它們的靈魂對這世界的論斷。事物的意義是超,不在事物之中,也不在靈魂之中,而在事物與靈魂之間,是生命的道路,橋樑和跨越。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
我写作那本书的目的,是平息想象,而不是激发想象。不是去演绎意义(此乃文学活动之传统宗旨),而是从意义中剥离出一些东西:这一次,我把那种具有堂吉诃德色彩和高度论辩性的“反对释义”策略运用到了真实世界,运用到了身体上。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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