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语言的生成,物理之外,同时是生理、心理的过程。人语与别的动物与不同的地方是,孩童经过学习的阶段,自然而然养就转换生成的能力,会听能说他从未学过的新话语。鹦鹉能言“不见”、“冲掉”,可就不会随机说成“冲不见掉”。鹦鹉也不会考虑语言环境。然则语言虽受规范的制约,在规范之下,言语却是流动、可塑的,从有限的规范可以演绎出无限的新创。
——
西西
我城
2026-06-23 18:39
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真正聪明的人,根本不会让别人觉得自己聪明的,你就是太笨了,老是装腔作势,一点也不会掩饰自己。
——安妮宝贝《七月与安生》
坐以待毙,所以开始欢歌笑语。
——安妮宝贝《素年锦时》
人,必须学会自己抬举自己,如果自己都不把自己当成一个东西,那谁还会把你当成一个东西?
——莫言《蛙》
你知道你为什么不幸吗 你期望的 永远比现实更多一步 你稍微减少一下你的期望
——杨熙胜《举重妖精金福珠》
我们每个人,既是存在的谜题
也是这个谜题的答案
——孔大山《宇宙探索编辑部》
一个社会欣欣向荣的时候,启蒙的新见会得到较多宽容。共同体面临危险的时候,民众在心理上感到恐慌,更容易敌视自己不熟悉的观念。苏格拉底的审判就发生在这样的时候。希腊是古代世界里最开明的,雅典的言论自由尺度尤其宽松。但自由的限度始终存在,更切旨的是,这个限度因时而异——有论者注意到,迫害时代和伯罗奔尼撒战争差不多完美重叠。穷理无禁区,政治有禁忌,哲学的小众特点对哲学起到保护,而当哲人介入公众生活的时候,哲学与政治的冲突就变得明显了。政治共同体,尤其是希腊城邦这样的共同体,需要某种“公认智慧”才能存续。哲学以何种方式言说为宜,在苏格拉底的学生柏拉图那里,成为哲学本身的一个主题。
——陈嘉映《希腊别传》
杜甫出生晚,他看到的开元盛世是一个伟大而既定的成果,遂能毫无心理负担地歌颂前人的事功,但王维不同一在他有能力和意愿去为这个正在回归秩序、走向荣光的时代奉献时,没有人给他机会。少年捧着空花盆孤单单地在春光里站了十四年,眼看着人间生机勃勃地复苏,却始终没能获得一颗种子。从始至终,热闹都是别人的,王维只有一张冷板凳(虽然他最终学会了如何在冷板凳上坐得舒服些),而终于轮到他被起用时,盛世的风向却已经悄悄变了。
——李让眉《王维十五日谈》
当弗洛伊德正在维也纳承受心理学先驱们的抨击之时,荣格则在苏黎世从不同的角度得出了类似的结论。语词联想试验先前曾被高尔顿(Ga1ton)和冯特(Wudt)为其他目的利用过,通过对此试验的进一步发挥运用,荣格成功地完成了为无意识情结的认知制定客观标准这一最为棘手的任务。对与富有激情的表象相关的延迟反应时间、持续言语等的发现,使他对情结做出了意义重大的阐述,由此他对于压抑问题进行了同样重要的阐发。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
从历史上来考察,灵魂这个有着多重面向和多种解释的概念,可以归结为一种心理内容,它在意识范围内必拥有一定程度的自主性。如果不是这样的话,人们绝不能把一种具有独立存在的特性的观念赋予灵魂,仿佛它是某种客观的可被感受到的东西。灵魂必定是某种内容,在它之中,其自发性是内在的,因而也部分的是无意识的,就正如所有自发性情结( autonomous complex)一样。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
内倾直觉所领悟的意象源于先天的遗传的无意识根基。这些原型的最内在的本质无法为经验所接受,它们是历代先人心理运作的积淀;即有机体存在的普遍经验的累积或汇聚,经亿万次重复后就凝聚成了类型。因此,在这些原型中,自从原初时代以来就依照这种方式发生的全部经验都得到了体现。这些经验越是频繁地发生和越是具有强度,它们就越是清楚地集聚而为原型。因此借用康德的话来说,原型是直觉所知觉到的并在知觉中所创造的意象的本体
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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