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盛世伟业,受益的是后代黎民,吃苦的是当世百姓,成就“非常之功”大名的则是高高在上者,那么当世百姓究竟值不值得用生命去换取这一切呢?是不是“盛世”,又该交由谁去评价呢?可惜,在创造盛世中死去的人也同时失去了发言权,只有活下来的人才有机会为盛世做注解,不知这算不算一种盛世的“幸存者偏差”。
——
戴波
有为
2026-07-18 11:09
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生活还要继续,人生仍有未知,我们坚信,无论承受多少压力,无论面对多少困境,只要怀揣一颗赤子之心,心向光明,就能书写出自己的生命传奇。
——唐家三少《为了你我愿意热爱整个世界》
滴水泉如同这片大地上的神明。它的水,一滴一滴从无比高远之处落下,一滴一滴敲打着存在于这里的一切生命痕迹的脉搏,一滴一滴无边无际地渗入苦寂的现实生活与美好纯真的传说。
——李娟《我的阿勒泰》
信仰是无法证明的东西,所以我们坚信生命中唯一的父亲所说的每一个字,我们相信枕边的爱人,我们信赖亲爱的朋友,让我们更加的善良,没错,我们都想信任身边的人,可一旦有了怀疑,信仰就会消失……恐惧则席卷而至……
——马克·切利《绝望的主妇》
如果生命只是自己的,如何挥霍都可以。觉得没用就丢掉,觉得好玩就闹腾,结束也没人伤心。
——张嘉佳《让我留在你身边》
但愿飞速发展的科技不要蒙蔽了人类追求美好愿望的初衷,不要忘了对生命该有的敬畏! 胆怯并不是什么弱点,正视自己害怕的东西,反而能成为我们前进的动力!
——雷欧幻像《查理九世》
我的梦所关系的是我自己、我的生命、我的世界和我的全部现实,而非别人(一个有自己理由和目的的人)所确立的一个理论结构。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
在圣塞巴斯提安、圣亚加莎、圣劳伦斯(但不是耶稣本人)的无数肖像里,脸部的表情显示出对身体下部正在遭受的残酷折磨的逆来顺受的优越感。在肖像的下方,是遭受摧残的身体。在上方,是体现于脸部的人的形象,他望着别处,通常望着上方,显示不出任何痛苦或恐惧;他已在别处了(只有做为人之子和神之子的耶稣才在脸部显示出受难的样子:表明他在忍受极大的痛苦)。我们对人及其尊严的看法,依赖于这种脸部和身体的分裂,依赖于脸部是否免于或自我免于身体所受的遭遇。像心脏病和流感这种疾病不管是否有生命之虞,它们都不损害或扭曲脸部,也就从来唤不起最深处的恐惧。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
比如,来自某些基督徒的反驳,他们对基督教义有自己特定的阐释,认为生命是超越凡人的神的旨意。生命是上帝赋予的。并且,胎儿从受孕一刻开始,就已经是生命了。那幺任何凡人都没有决定胎儿生死的权利。谁自以为拥有这种权利,就是僭越。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
“……把一个人改变成冷酷无情的人,很简单。觉得需要好几十年,是吧?你会想,至少也要五六年吧?其实不用那幺久。只要两三年就足够,快的话六个月都行……有的人,只需两三个月就可以了。“该怎幺做呢?就是让他忙。让他累到马上就想睡好几十年的程度,他想休息的时候也不让他休息。就算休息也只让休息很短时间,短到让他痛苦。醒来时不断羞辱他,让他恨自己。“就这样,都市这个怪物能轻易地制造出数百万个不幸的人。这部电影就是关于制造出这数百万疲困者的都市片。片名就叫《首尔的冬天》吧。只有冬天的都市……我曾付出我全部生命去爱的都市。这是关于都市的电影。”他的脸沉了下去。布满血丝的眼睛带着难以名状的热气,仔细地看着她的眼睛。“……没有救援。这里根本就没有什幺救援。知道吗?”“人们都疯了。”他补充着这句话,眼里难以置信地闪现了泪花。“除非离开这里……在这里谁希望得到救援谁就是个疯子。”
——韩江《植物妻子》
“人民不得为同一罪行而两次被置于危及生命或肢体之处境”,这在美国的法律术语中叫作“两次困境”,将一个公民置于“两次困境是违宪的。《权利法案》的这一条,限制了政府的执法人员对一个公民无休无止的纠缠。
——林达《历史深处的忧虑》
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