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看到死去的伊索阿雷倒在地上,他心潮起伏,百感交集,甚至有些自相矛盾,其中有替父报仇雪恨终于成功的喜悦,有对自己打碎哈里发的眼镜而造成他死亡这种方式是否算完成报仇责任的怀疑,有在突然间发现自己追逐的目标丧失而感到的惊怔,这一切在他的心里只存在了短暂的时刻。然后,他觉得战斗中一直压在心头的复仇的思想重担已经卸掉,心情格外轻松。他可以自由奔跑了, 可以左顾右盼、东张西望了,仿佛脚上生出了翅膀,可以飞起来了。
——
伊塔洛·卡尔维诺
不存在的骑士
2026-07-24 09:13
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小说摘抄
伊塔洛·卡尔维诺经典语录
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伊塔洛·卡尔维诺
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人生不如意十有八九,剩下的一二,是特别不如意。
——佚名《佚名》
物都不可避免地有阴暗的一面。想要活的轻松便要学着妥协。
——蔡崇达《皮囊》
没有一个人的思想对别人是毫无影响的,不同的只是影响程度。只要是心灵的真挚表现或个人信心的表达,无论如何一定有助于某人或某种事物——即使那些事不为人知,或有人堵了你的嘴,或在你脖子上套绳子亦无妨。人所说出的话都具有绵延不断的影响力,就像所有的运动总是借着种种不同形式的转变继续存在着。
——列夫·托尔斯泰《一日一善》
我们的思想方法总习惯于把认识的休咎和宇宙的变异联系在一起,因而这一历史上的黑暗时期便被装点着一连串的水灾、地震、非同一般的流星、反常的天昏地暗,以及其它许多信口编造或夸大其词的灾异。但有一次长时间存在的普遍的饥荒可确曾为害甚烈。这自然实际是既彻底破坏即将到手的产品,更使未来的收成化为乌有的长期掠夺和压榨的必然结果。饥荒之后,一般总必会继之以瘟疫,这是由于食物短缺和饮食不洁所致。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
我认为佛教的核心是解决人的认知问题,因此它也就不会被时代和各种各样的、特殊的人生处境与环境所束缚。如果一个思想是有效的,它就一定能解释当下的问题。
——成庆《人生解忧》
但是,当再也不存在什么必须被克服的东西,意想不到的事发生了,久已可望会从他的高尚思想中产生出来的作品却没有产生出来。瓦尔特似乎再也不能工作了,他隐藏和销毁……但是从中所产生出来的那少量的成果他藏而不露或加以销毁。……这就泄露出了天机,因为早年他曾教导克拉丽瑟把瓦格纳的音乐当做一个充满市侩气的、蜕化了的时代的典范而加以蔑视,可是现在他自己却沉溺于其中宛若沉溺于一种醇厚、浓郁、醉人的美酒。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
生死必须在你的存在里保持平衡。平衡是既生且死。只有当你接受死亡,对最微小的事情的喜悦方会来到你身上。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
没读懂。梨帆对两人的对话很是惊愕。《养狗》并非是主张将恶事都推到男性身上的小说。的确,文中描写的世界因为男性的消失获得了表面上的和平,但同时又描写了那种世界的惊悚之处。尽管内容上会让人感受到男性贬抑倾向,但绝没有肯定这种思想。所以在最后,才会以推出美工刀刃的不祥之声来收尾啊。
——叶真中显《恶女的告白》
银霞对阿月说起小时候她到坝罗古庙求学遭拒的事,不知怎幺竟忍不住往那庙祝身上加油添醋,编造了好些他当时没说过的恶毒言语。 “盲妹还怎幺上学呢?读了书又有什幺用?以后找一个盲人嫁了吧。” “样子长得还可以,不如去按摩院,学揼骨吧。” “不如去拉二胡,自己顾自己。” 银霞自觉这样不好,可若不是这幺说,她便不晓得该怎样让阿月明了她当时感受到的挫折,以及她后来好长一段日子挥之不去的恼怒与沮丧。若不是这幺说,她真不知道要如何理解自己坐在戏棚下低头听戏时,脑子里的混沌,以及后来回家,她一边走一边吃着红豆棒冰,想到自己终究不能与细辉及拉祖一起,每天一同上学,一同走这一条回家的路,忽然心头一紧,像是被一只冰冷的手攥住了咽喉;胸臆间一口翳气吞吐不得,便难过得吃不下去,只有任那棒冰不住淌泪,一串一串滚落到手里。
——黎紫书《流俗地》
P78长期以来,历史学家就像阎王殿里的判官,对已死的人物任意褒贬。价值判断只有在作为行为的准备并与公认的、自觉的道德规范有所联系之时,才有存在的理由。我们对自己、对当今世界也未必有十分的把握,难道就这么有把握为先辈判定善恶是非吗?过去的偏爱和现在的成见合为一体,真实的人类生活就会被图解成一张黑暗分明的画面。...要窥见前人的思想,自我就应当让位。而要说出我们的观点,只要保持自我就行了。P79谁会在乎历史学家的马后炮呢?我们应当提醒那些学者,不要沉迷于自己的观点便忘记当时的可行性。...科学越是进步,人们就越是自觉地抛弃以人为本位的善恶观。
——马克·布洛赫《为历史学辩护》
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