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这种调味品是由矛盾和苦难，以及痛苦的心理分析构成的，而所有这些烦恼和痛苦却赋予我的荒淫某种冲劲，甚至使我的荒淫具有了某种意义——一句话，它们起到了最佳调味品的最佳作用。所有这一切甚至不无某种深蕴。我怎能自甘于这种简单的、庸俗的、本能的、抄写员之流的荒淫，并让所有这些尘垢吞噬自己呢！
——
陀思妥耶夫斯基
地下室手记
2026-07-25 21:52
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突然的欣喜宛如悲伤
乍一看，先叫人惊慌
——丹尼尔·笛福《鲁滨逊漂流记》
如果你不觉得饥饿，山珍海味也味同嚼蜡；没有辛勤付出，得到的结果毫无意义；没有经历过伤痛，便不懂得欢乐；没有经历过磨难，信念就不会坚固；被剥夺了个人风险，合乎道德的生活自然没有意义。
——纳西姆·尼古拉斯·塔勒布《反脆弱》
你努力工作并且爱上工作 但你会怀疑，除了自己，你的工作对任何人有任何价值吗？ 你纠结于自己一生的努力是否毫无意义于是你问了你哥哥，也问了上帝 他们给你的答案都不尽如人意 你心想，反正能做的你都做了
——海莉·麦克吉《年龄是一种感觉》
处在高处，就举目远眺 跌落低处，也静心欣赏
——王卯卯《我兔斯基你》
这就是席勒称之为游戏本能的功能，在此，他所意味的要多于他所述说的。他惊呼：“终于可以说，只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”在他看来，游戏本能的对象是美。“人应该仅仅与美游戏，只有当人拥有美时，他才游戏。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
在日常生活中，特别是在公众性场合，人们总是有点小小的紧张不安，或内心的矛盾，由此会引起抓耳挠腮拍脑袋之类的小动作，非但不甚雅观，且容易透露出某些未必想透露出的信息。所以有点文化讲究身份的人，身边需要有点器具，把那种无意义不雅观的动作转化为看起来是有意义而且又漂亮的动作，显得洒脱自在。麈尾其实就是这样的作用。
——骆玉明《精解世说新语》
那个人有本事毫不在意地折磨他人，这大概就是所谓的残忍。
——东野圭吾《恶意》
我有一种奇怪的感觉，就是包括识字，认识到事物之间的联系，或者行为本身，都只是一种流程，这个孩子就选择忽略这个流程，但结果也差不了太多。生活的绝大部分都是流程，每个人都差不多，并且不可以选择忽略，所以这些不可以忽略的流程要被赋予一个意义，这些意义都是瞎扯的，因为最核心的事情就是一个，我们不能选择忽略流程，一分钟，一秒钟，喝口水也忽略不了。
——胡波《牛蛙》
富裕的生活和舒适的享受本身并没有错，但我们为此付出的代价太高了，几乎是无法承受的代价。这个代价，就是我们作为“人”的身份。接受这桩交易，我们就被“物化”，或者说几乎沦为了动物，不再是完整意义上的人。马克思说，劳动是人的本质特征，是人的第一需要。你当时可能会感觉，这句话很反常识吧？大家好像都不太喜欢劳动啊。但马克思接着说，在资本主义条件下，工人感到劳动是一种与自己对立的苦役，完全是异己的活动，这就是劳动的异化。马克思说：工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……”只要肉体的强制或其它强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。结果是什幺呢？马克思接着说，结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物"。在这段话的最后，马克思写下这样两句话：于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西"。——P187现代的资本主义与马克思时代相比已经很不一样了。在现代，普通工人也能过上相对富裕的生活，享受消费的快乐。但对于大多数人来说，劳动工作仍然只是赚钱的手段和工具，消费和享受才是目的。在工作中感到累得像条狗，而在吃、喝、性爱等活动中才感到自己像个人。在这样一个工作、生产、消费的循环中，人陷入了单一的生活模式——如何赚钱然后如何消费——人的思维模式也变得单一化了。这是韦伯讲的工具理性，追求成本最小化、收益最大化的计算模式，主要关注的问题就是想如何赚更多的钱，然后如何享受更优越的消费。表面上看，人好像也有自由，可以自己选择做什幺工作，也能自由选择买哪一种商品，但说到底，这些“自由”都没有超出这个单一的生活模式和思维模式，人只是在这个无尽的循环中打转而已。所以，马尔库...
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在德里达看来，独立宣言的签署者同样陷入了西耶斯的恶性循环——他们缺乏签署的权威，他们的权威要到签署行动生效之后才得以生成。他认为，独立宣言的作者意识到这种权威匮乏的困境，所以才在“人民的名义”之外还诉诸更高的权威“以自然法的名义，和以上帝的名义”。据此，德里达将奠基看作是一个在正当性意义上暧味不清、悬而未决的时刻。
——刘擎《悬而未决的时刻》
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