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记得傅家杰刚认识你的时候，有一次他到我们宿舍来，随口念了一句普希金的诗：“一切过去了的都会变成亲切的怀念。”当时我直撒嘴，说这话不确切，还质问他：“过去的不幸也怀念吗？”傅家杰笑笑，拒绝和我辩论。他心里一定认为我不懂诗。今天我忽然懂了！我觉得这句诗太确切了，简直是我此时此刻心情的写照，简直是为我写的！我真的觉得：一切过去了的都是那么亲切，那么让人怀念啊！
——
谌容
人到中年
2026-07-28 16:45
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你是风月琳琅
你是韶光一场
你是崖上春红
你是我凌晨四点半的春梦
是那荒芜已久的山岗吹过和煦的风
于是啊
我看见鸟兽奔跑，我看见百花齐放
——吴桂君《风月琳琅》
能读到好的诗歌，是人生最大的幸福了。我回到杭州当即去买米沃什的诗集。此人生于乱世，少年时参加华沙起义，目睹20万人在两周内一一死去；青年时叛走他国，被族人视为“无耻的背节者”；壮年时暴得大名又长期被美国人怀疑是“苏联鼹鼠”，到死都没有搞清楚自己是波兰人还是立陶宛人。可是，在晚年他却还能够写出那么干净的诗歌。
——吴晓波《把生命浪费在美好的事物上》
杜诗韩集愁来读，似倩麻站痒处抓。
——杜牧《读韩杜集》
一个民族尊重另一个民族，决不是这个民族开着跑车或者会造原子弹，而是因为有伟大的诗人。他可以和上帝之上的神的世界对话。
——于坚
你我舍不得那首老情歌，听它的人是否怀念过
——赵晨阳《漂亮的李慧珍》
我尽量不让自己在孤独无助的时候想起你，以免显得我的怀念不够诚意。
——陶立夏《练习一个人》
有所谓诗意的主题和诗意的时刻这种假设就是一个错误：一切主题都可以是诗意的。华尔特·惠特曼已经证明了这一点，戈麦兹·德·拉·赛尔纳也以他的方式证明了。见日常所见皆为诗意。有一句话说的是……“really stanger than fiction”：现实比虚构更离奇。而切斯特顿也犀利而正确地主张这一点，我相信，他说：“因为我们令虚构适应我们自己，另一方面现实更离奇得多，因为创造了它的是另一个，那个他者，上帝。”因此现实必定是最离奇的。
——博尔赫斯《最后的对话 Ⅰ》
问：桥尾谁人在此？答：结万义兄在此。问：在此何事？答：在此看桃李。问：桃李树结子有多少？答：桃树结子三十六，李树结子七十二，共成一百零八。问：有何为证？答：有诗为证一一桃子三六在树根/李子七二甚超群/两样相连成结阵/一百零八定乾坤。续答：尚有对一联为证一一有头有尾真君子/存始存终大丈夫。问：你在桥上过？桥下过？答：弟子在桥下过。问：为何不在桥上过？答：弟子身有秽，不敢在桥上过。问：桥下水深，焉能过得？答：结万义兄见我真心义气教我手拿三块石、八字脚；三八廿一步踏过。问：有何为证？答：有诗为证一一二板桥头过万军/手拿三石过江滨/义兄问我何方去/一片真心伴帝君。问：到二板桥又到何处？答：又到洪门一座。问：洪门谁人把守？答：万龙、杜方二位将军把守。有对一联为证一一地镇高网一派溪山千古秀/门朝大海三河峡水万年流。
——张大春《城邦暴力团》
论说文是说明事理、提出主张的文章，它的口吻是分析的，判断的、肯定的。它的功用，在唤起读者理智的活动，使读者明事理、辨是非，对作者的主张“同意”。……一般说来，论文是很少“诗意”的东西。但是，基于种种原因，说理的人常常引诗。
——王鼎钧《讲理》
运河穿过无锡和淮阴，但两处的物大不相同。无锡的水更多，支支汉汉，阳光都带着痛气，街角石板路长满青苔。无锡人说话好像只有舌尖在干活儿，弹动需卷，那些清细娇糯的声音像受惊的鸟，迅速擦过他耳边，抓不住，交流上有障碍，他就多看少说，能不开口就不开口。中午走饿了，我家面馆坐下，斜对面是个洋人。开始真没在意，那洋人穿着中国的长袍马褂，头上还续了根假辫子，不出声就跟随便一个中国男人没两样。但那洋人出声了，要辣椒，他不会说辣椒，也知道说外语店小二听不懂，就把筷子往醋瓶子里挑一挑，放到碗里搅拌一番，再把沾满汤水的筷子放嘴里吮，做出抓耳挠腮、脑门冒汗的样子，嘴里鸣啦鸣啦地叫。为表示并不惧辣，他把假辫子在脖子上绕了两圈，英勇地撒撒嘴。店小二看明白了，周围的人都看明白了，洋人好不得意，学旁边的中年男人，右脚一拎，踩到了长条板凳上，侧身半个屁股支撑住身体。这一套中国式动作相当地道。 辣椒上来，洋人挑了一大筷头放面里，呼噜呼噜地吃，头发里直往外冒热气。谢平遥也要了辣椒，以他的重口味，这个辣度也相当过硬。 下午再遇到小被罗，是在泰伯桥边的茶馆。谢平遥从南长街走到情名桥，有点累，在竹头石喻上坐下，远望一片冒烟的街巷，问当地人，说在烧。多年前读过两句诗，记不请谁写的，“城南一望满窑烟，砖瓦烧来几百年”，好像说的就是这里。
——徐则臣《北上》
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