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在这些灵魂专家制造的闹剧背后,是这样一个严酷的事实:他的案子里既没有道德错乱,更没有法律意义上的精神错乱。
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汉娜·鄂兰
平凡的邪恶
2026-08-11 16:29
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我不能接受从今天起,将要在不可预期的一段时间里,这样的傍晚会一个一个向我袭来,我也将毫不知觉的消化掉无意义的每一天,像复印机一样,开始。复制,不断复制。直到被关闭上电源,那样的一天。
——鲍鲸鲸《失恋33天》
小小的一片灵魂,仿佛黑暗大海上浮沉的昏暗火星。
——唐娜·塔特《金翅雀》
一切的物质,都是基于两个人是有爱的前提下。这里的爱,不是指荷尔蒙分泌,而是两个人的灵魂是否可以平等的交流。
——李尚龙《你只是看起来很努力》
苦恼为我们启示人生的意义,就如同黑夜的天空出现亮光。
——列夫·托尔斯泰《一日一善》
这部小说中的众多人物几乎都是死人,但他们却同时又像活人一样进行对话、回忆,叙述往事。其实,鲁尔福的这种夸张、神奇、荒诞的写作方法古已有之,作为墨西哥的作家,更有古老的阿兹特克文化为依据。阿兹特克人认为,人死后,灵魂得不到宽恕,便难入天堂,只好在人世间游荡,成为冤魂。另外,墨西哥人对死亡和死人的看法也有别于其他民族。他们不害怕死人,每年都有死人节,让死人回到活着的亲人中来。鲁尔福正是利用墨西哥的这种传统观念和习惯,将小说中的科马拉写成荒无人烟、鬼魂昼行的山村。在那里,到处是冤魂,它们因得不到超度,或在呼叫,在喧闹;或在议论,在窃窃私语,发泄内心的痛苦、郁闷。归根到底,这也是一种象征性的手法,其意图是向人们表明,在佩德罗·巴拉莫这样的庄园主的欺诈下,民众非死即亡,幸存者为了活命,只好舍弃家园,逃奔他乡。
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
我把每个灵魂划分为三个部分,两部分象两匹马,第三部分象一个御车人。······这两匹马中一匹驯良,一匹顽劣。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
所以说啊,哥,人的灵魂是不是什幺屁都不是啊?还是说,是像玻璃那种东西?玻璃是透明又脆弱的,那就是玻璃的本质,所以我们都得小心,否则很容易破碎,要是碎了或者裂开,就不能用了,就得丢掉了。以前饿哦们有着牢不可破的玻璃,我们甚至从未怀疑过那是玻璃还是什幺材质,就是个透明坚硬的真品。而我们在破碎的那一刻,展现了我们其实是有灵魂的,这也证明了过去我们的确是用玻璃做成的人。
——韩江《少年來了》
我很愿意感叹一番:“假如我不能时刻意识到永生,那么这种永生对我还有什么意义?永生可以从现在起就存在于我们的身上。一旦我们同意自我死亡,同意自我放弃,我们就经历了它,我们就立即在永恒中得到复活。”
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
对于黑格尔及其后继者来讲,历史的(反讽之家)与自然的是两大根本不同的过程。在《群众与权力》中,历史是“自然的”。卡内蒂争辩着走向历史,而非从历史的立场上争辩。首先做的是对群众的描述,接下来是作为说明的部分——所谓“群众在历史中”部分。历史只是用来提供例证——这是一种快速运用。卡内蒂对于(黑格尔式意义上的)没有历史的民族的证据是有偏向的,他认为人类学轶事与发生在一个发达的历史社会里的某个事件有着同样的说明价值。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
这些“一切美与崇高”的思绪,是在我放荡的时候涌出来的。当时,我已处在了最底层,这些思绪纷至涌来,像此起彼伏的闪电,似乎在提醒别人不要忘记它们,但是,它们却没有用自己的出现去消灭放荡,恰恰相反,它们仿佛在用对比煽动放荡,它们涌来,其数量也恰好与通常所需的上好调味汁的数量相等。这种调味汁由矛盾和苦难构成,由痛苦的内心分析构成,所有这些形形色色的痛苦却使我的放荡具有了某种逗趣的味道,甚至使我的放荡具有了意义——一句话,它们完全起了上好调味汁的作用。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
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