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马帝国的倾覆清楚地证明了没有什么人为的作品能够不朽,随之兴起的基督福音作为西方排他性的宗教,又把永恒存在赋予了个体生命。这两者的结合,使得任何对尘世不朽的追求都变得无意义和不必要了。而当它们最后成功地使积极生活和政治生活都变成沉思的婢女之后,那么即使世俗领域在现代的崛起,和同时发生的对行动和沉思的传统秩序的颠倒,都不足以让追求不朽的态度免于湮没,而追求不朽,最初曾经是积极生活的源泉和核心。
——
汉娜·鄂兰
人的境况
2026-08-13 14:49
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死亡与夜色为友,揭开了黄泉的一角,寄予这生命,时机一到,他便降临到你身边。
——小吉祥天《灵魂摆渡》
童年的过火的记忆像烙印一般影响了我整个生命的途程,日后我遇到人生的许多事都像过火一样,在起步之初,我们永远不知道能否安全抵达火毡的另一端。
——林清玄《灵性深处开莲花》
孩子总是喜爱马戏团,是不是因为只有在那里,才可以无害地见识到生命的盛大与无常?
——陶立夏《练习一个人》
他不禁暗中长叹一声,又自忖道:“人们的生命,本就是一件神奇的事,生命的逝去与成长,往往并不是取决于生死之间,‘生’并未见得是最最可贵,‘死’也未见得是最最可怕,死去的人,有时比生者更使人忆念与尊敬,但生命本身的价值,却绝对是平等的,谁也没有权力认为自己的生命比别人的生命更有生存的价值,谁也没有权力认为自己的生命远比别人可贵!”
——古龙《护花铃》
“有些人存在就证实世界存在的意义,他们活在世上本身,就能帮助人活下去。” “是啊,到时候他们也要死去。”
——阿尔贝·加缪《第一个人》
宗教和迷信是两码子事,不可混为六谈。据最近的研究,百分之四士的美国科学家认为自己是信神的,而且这种信仰帮助了他们的科学生涯。
——林达《总统是靠不住的》
奴隶道德,就是放弃自己生命的激情,用虚假的思想来约束自己、安慰自己,把人生希望寄托在虚妄的观念之中。 而主人道德,就是放弃一切幻觉,直面虚无和荒谬,像西西弗斯那样用生命的激情去自我创造,做一个勇敢、荒谬的英雄。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
每一个人都会有死的时候。二〇〇一年时,我曾经想过,假如一个人死了,留下一个永远关闭的邮箱,留下论坛上的帖子,留下一个终日灰色头像的QQ号,在旁人看来会是一种什么感觉(那时候还没有博客)。假如一代人死了,他们的邮箱、论坛、QQ号都将成为遗迹(包括博客、推特或者未来其他乱七八糟的东西),虚拟世界的遗迹,从某种意义上说是不是一个世界末日?在现实中成为文物的遗迹,或者是名人的传记、普通人的墓碑,那都是过于抽象的东西,把往昔浓缩为一个符号,连腐烂的过程都省略了,而虚拟世界中的遗迹却是具体的、确凿的,除了Delete之外,无法将其消灭,甚至Delete都可能徒劳。过去的世界将与未来的世界对抗,死去的人在灰烬般的时间里依旧做着现场直播式的争吵、挑逗、爱抚、闲聊、扯淡,以及可以想象到的沉默。
——路内《云中人》
那天折腾到午夜才确定你会被送上五楼B,难民营一样的集中病房,每一个躺在床上的病者都老迈都朽坏,他们呼吸以至空气都陈腐了。生命如此潮湿,寄生着各形各式莫名所以的蕈、蕨、瘤、菌、瘢、苔、霉、病。你来这里如回到老母亲的子宫,最初的胎, 最后的冢:空骨埋尸的乱葬岗。我走了你休息吧,我转身但我记得你躺在四十三号床;记得你名字的马来文拼写,你的身份证号, 你的没有意识的月光。
——黎紫书《野菩萨》
在过去三十年间这些国家几乎都比以往更加富裕,这在价值观方面促成了两个重要的总体趋势转变:首先是疏离传统价值(宗教、礼仪和敬重权威等),转向“世俗理性”的价值(向变革、进步和基于理性考虑的社会方案开放);其次是淡化经济和物质保障的“生存价值观”(常见于家庭、部落和其他地方性群体之中),转向强调个人权利以及普遍保护原则的“自我表达”或“解放的价值”。
——刘擎《2000年以来的西方》
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