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为了理解推动这一倒转的动机是多么强有力，我们首先要摆脱一个流行的偏见，就是由于现代科学的广泛应用，就把现代科学的发展归因于一种实用的要求提高和改善人在地球上的生活状况。历史记载的事实表明，现代技术不是起源于人类为了减轻劳动和建造人造物品的双重目的而设计的那些工具，而只起源于纯粹非实用的、对无用之知的寻求。从而作为最早的现代器具之一的钟表，不是为了实际生活的目的发明的，而纯粹是为了高度“理论的”目的发明的——为了进行某些与自然有关的实验。当然，一旦这个发明的实用性被昭示出来，就整个地改变了人类生活的节奏和形态；但是从发明者的角度上说，它的实际应用只是一个偶然结果。假如我们不得不依赖人的所谓实用本能，就根本不会有任何技术；而且今天，即使已经存在的技术发明带来的动力有可能推动一定程度的进步，但如果我们一味让自己相信，人首先是一个实用的存在者的话，则我们被技术所规定的世界也无法继续存在下去，更不要提进一步的发展了。P228

2026-08-13 14:51配图 点击：0
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“善长虽无汗马劳，然事朕久，给军食，功甚大，宜进封大国……”
——佚名《明史》
只有不断问题化，才能深化下去。 我们总体的社会环境，有很强的冲动要把人象征化、符号化。 知识的历史性 [搞研究]不是说你要讲出一个普遍的、正确的、深刻的理论，而是要把自己和世界的位置讲清楚。 explain和explain away，解释vs搪塞，后者是造出一个自圆其说的方法，把这个事情settled(处理掉) 。
——项飙《把自己作为方法》
一千六百多名陆军，就像一千多个绵密的针脚，把傅家甸这个原本敞开的大布袋，死死缝起来了。两万多人口被装在这个布袋里，不得露头了。 封城后的傅家甸被划分为四个区。区与区之间，是以居民佩戴在左臂的证章颜色来区分的：白、红、黄、蓝四色。白色一区，红色二区，黄色三区，蓝色四区。老百姓嫌数字冰冷，还是依照颜色，私底下把这四个区叫做：白区、红区、黄区和蓝区。
——迟子建《白雪乌鸦》
“你对新社会心怀不满。” “如果汽车开来了，载着我们到过去去不了的地方，人人都会很高兴。” 格拉走过来，拍打着双手，喊着：“车票1车票！钱，钱，买车票！” 那滑稽的样子，逗得人们大笑起来。格拉模仿着人们并没有见过的某种人物的做派，一脸傲慢：“笑吧，露着你们的白牙，傻笑吧。想坐车吗，钱，傻查子，把钱拿出来，怎么？才五毛钱，傻瓜，一边凉快去吧，正件！证明！想上车的人把证件拿出来，怎么？没有证明，来人！把这个坏蛋抓起来！” 人们哈哈大笑，格拉笑了，恩波也笑了。 只有索波不笑，格拉说：“报告排长，你看大家都很高兴，你也高兴一点吧。” 人们再次大笑。
——阿来《随风飘散》
下面这段崇高的告白就被认为出自于他：“因为它违背理性我才相信它。”但是这跟历史事实并不完全相符；他只是说：“上帝之子死了；这之所以可信，是因为它是荒唐的。并且他从坟墓中再次站起来了，这是理所当然的，因为它是不可能的。”②
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
文化-艺术文化旨在内在化和吸收——换言之，是教化——而科学文化则旨在积累和外在化，即在用来解决问题的复杂工具和把握问题的特殊手段方面的激励和外在化。当代艺术的奥妙与现代科学的奥妙在程度上的相似之处过于明显，以及不可忽视。另一个相似之处就是，其对历史的关切。新出现的那些体验——对极端的社会流动性和身体流动性的体验，对人类所处环境的拥挤不堪（人口和物品都以令人目眩的速度激增）的体验，对所能获得的诸如速度（飞机的速度，画面的速度，电影的速度）——类的新感觉的体验，对因艺术品大规模在生产而成为可能的艺术的文化观点体验。艺术最初出现于作为一种巫术——宗教活动，后来变成一种描绘和评论世俗现实的技艺。艺术如今是一种新的工具，用来改造意识，形成新的感受力模式的工具。感觉，情感，感受力的抽象形式与风格，全都具有价值。当代意识所诉诸的正是此。当代艺术的基本单元不是思想而是对感觉的分析和对感觉的拓展。（或者，即使是思想，也是关于感受力的形式的思想）奥特加·加塞特《艺术的非人化》【加入艺术像拯救人的话，那它只能靠把人从生活的严肃性中拯救出来并让他回复到一种意想不到的孩子气状态方可做到这一步。】但是，这种非人化 似乎 并不是 孩子气的天真无知的回归。而是一种颇具成人色彩以及洞察力的反应。来应对我们时代的社会混乱和大量暴行。艺术保持着与感觉的联系。人的感性意识不仅具有一种生物学本质，还具有一种独特的历史，每一种文化都会看重某些感受力，而抑制其他感受力。-新感受力（抛弃了马修·阿若得的文化观）的一个重要后果已经被人们所提及——高级文化与低级文化间的区分越发无意义。乏味只是某一类气馁感的别名而已。我们时代的那些引人入胜的艺术所说的那种新语言会大多数受过教育的人感受力气馁。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
煲这羊屎水，程序并不复杂。羊屎形态颇似市面上卖的盒装巧克力，一颗一颗葡萄般大小，干燥结实，相当容易处理，也无须配上别的什幺药材，但煮的时候恶臭难当，何门方氏趁着丈夫在外运货，两个儿子都在学校，阖上全屋门窗，拿了块毛巾蒙住口鼻，像炼毒似的躲在家里制这一帖药。煮药的时候自己一个人忍受那令人欲呕的奇臭，不禁委屈得流下泪来，党得屋子成了个大炼炉，她好像把自己也投进去，与那羊粪熬作一锅。 细辉那天放学回来，在八楼的走道已隐隐觉出空气里股难闻的怪味。那时他家中门窗大开，臭味多已流散。何门方氏好不容易将羊屎水三碗煎作一碗，倒人罐子里密封，自己还洗过澡换了衣服，更与早一步回家的长子大辉串联，两人故作自然，不让细辉察觉有异。待细辉卸下书包，她将他唤到浴室，拿出药罐，向大辉使了个眼色。大辉毫不迟疑伸出手来从身后一把按住弟弟的肩膀，将他的两手反到背后。细辉不明就里，只觉双臂一痛，本能地张嘴便喊，站在面前的何门方氏已经拧开药罐盖子，正好把微温的羊屎水往那洞开的嘴巴里灌。细辉但觉一股暖流从口中涌，觉得臭时，那乌鸟黑的恶水已冲进他的喉咙。他使劲扭动身体想要避，但两手在背后被大辉牢牢钳制，几乎动弹不得。他便只有顿足哭喊，却反而让母亲顺势把更多药水倾人他嘴里，直到他换不过气，被一口臭水冲人气管，顿时眼前一黑，身体一阵痉，没命地咳起来。何门方氏征在当场，不得不住手。这一次强灌羊屎水，细辉与母亲两败俱伤，都弄得浑身浊臭，母子俩蹲下来边哭边呕，浴室里一片狼藉。大辉倒是无事，任务完成后捏着鼻子全身而退，还让母亲和弟弟快点善后。“我得洗个澡。”羊屎水的气味，像一个人死在了粪池里，阴魂不散帯着一身屎臭在细辉家里徘徊了好几天。细辉的父亲回来不到半日，不理老婆反对，皱着眉又出去赶下一趟车。就连楼上楼下的住户亦深受困扰，多有抱怨。何门方氏怕遭邻居非议，不敢对人说起这事，但细辉在家里躲了好几日，确认自己嘴...
——黎紫书《流俗地》
他们被迫中止一股持续的热情，被迫冷静一下，再重做选择，以防止被哪个高明的政客给灌了迷魂汤。而这种灌迷魂汤的现象在各国历史上都是并不罕见的。
——林达《总统是靠不住的》
你？文成说：“生都是寻乐的副产品。”文成这话，说得文约 的，夏天义一时还没听清，等醒了，气得拿眼晴瞪文成，但文 的也还有点道理，他就忍了忍，又讲当年他们这一辈人如何修 地，所有的男劳动力，没有谁的肩上不被杠子磨出一块死肉的， 如何在坡塬上建大赛田，仅一个冬天，俊奇他娘在坡塬上检 草鞋，就捡了三千二百双，又如何在水库上吃着稻糠子炒面石 头，连水都喝不上。文成又说：“水不是用河装着吗？”夏天义说 你咋啦？你啦？？！”文成不敢插话了。夏天义又讲够河 地，伤了多少人，建大赛田又累病了多少人，而他的大哥，也就是 子们的大爷死在了水库工地上。孩子们已经知道那一段历史，但 他们也听说了二爷当村于部的时候，县上原准备征用清风街的地 要把县煤矿上的煤运来建炼焦炭的基地，而二爷以清风街耕地面 积少为由带头抵制，结果炼焦厂移到了八十里外的赵川镇。他们 说：“人家赵川镇已经是座城了！”夏天义说：“是城又怎么着，那里 到处都是，人去了要尿三年黑水的！”他们说：“上海当年被外国 人占了，现在又怎么样？"夏天义说：“你们这些猪狗王八蛋，帝国主 义侵略有理有功啦？谁给你们灌输的这种思想？！”夏天义发了火， 不讲话了，他要用劳动来改造他们。他让赵宏声把那副对联用红 油漆写在了七里沟的崖壁上，然后用红油漆将沟里的大小石头都标上一到二十的数字，让孩子们去把这些有数字的石头往坝上抬而他就在坝址上验收，必须每人一天抬够三百分。夏天义说，这种计量法就是当年他们修河滩地修水库时采用过的，那时吃的啥，喝的啥，一天要抬够六百分的！ 孩子们当然要偷懒了，他们暗中用布头蘸着还未干的红油改数字，往往将写有2的石头改成8或12。夏天义并未觉察，奖赏着他们，就钻进草棚里要给他...
——贾平凹《秦腔》
在这种非理性的讨论中，谁也不在意真正的历史教训，这里没有反省，只是在揭对方历史短处的过程中，掩盖了自己的短处。
——林达《我也有一个梦想》
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