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不过,自从她有了信仰,她才意识到自己的心父母干涉不了,坐在安静的圣殿里她领悟到自己也是一个有内心的独立存在,只有在那里她才能获得自由。也是在那时,她意识到自己的心如竹篮一样,任何东西都无法填满自己空虚的内心。无论舀多少水装人其中,竹篮般的内心都存不住一点儿水接受上帝…体验上帝之爱,就如同不再往竹篮里装水,而是把竹篮扔进深水里。
——
崔恩荣
即使不努力
2026-09-13 13:12
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崔恩荣经典语录
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自由像光的精灵一样向她招手,而整个世界像一片广阔的平原,任她昂起头,迈着轻盈的步履散步。
——毛姆《面纱》
无拘无束,无怨无憎,自由自在,从来没有因为外界事情而偏移自我,便是真我。
——潇湘冬儿《念无双》
威望干了些什么呢?我愿意相信你是好人,相信你在当地受到众人的尊重,但光做好人还不够。罪孽是坏事,要消灭罪孽,一定要狠,要不讲情面。我愿意相信众人仍然是信徒,但使他们保持这种信仰的不是你,他们所以信教是出于迷信,出于害怕。现在我愿意和你在一起共度贫困岁月,合作共事,与你在每天完成自己使命时共负责任。我知道在这些贫困的村庄(我们被抛弃在这里了)里,我们完成使命是多么的困难,但这一事实本身使我有权对你说,不要仅仅为少数人服务。因为这些人只给你一点小恩小惠,却要换取你的灵魂,而你的灵魂一旦操纵在他们的手中,你还能做些什么呢?你还能使自己成为比你自己更好的人还要好的人吗
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
当然,当时死了太多的人,但说到他父亲,他不能臆想出他不具有的孝心。自他定居法国以来,他便允诺要完成他那个还留在阿尔及利亚的母亲很久以来要他做的事:去看看他父亲的墓地,而她自己从未去过。他觉得这种探望毫无意义。首先,对他而言,他并不了解自己的父亲,对其生前的事几乎是毫无所知,而且他讨厌那些陈规旧律;其次,对他母亲而言,她不提起去世之人,她根本无法想像他能看到些什么。不过,他过去的老师回到了圣布里厄,他觉得这也是见见他的机会,便决定来看看这陌生的死者,甚至坚持要先于重见故友,以便随后能自由自在,无事一身轻。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
这种自发秩序有一个鲜明的优点,就是在秩序建立的整个过程中没有强制也没有伤害任何个人的自由。… 哈耶克的核心观点,可以概括为“有意栽花花不发、无心插柳柳成荫”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
然而随着近十年来西方社会的贫富差距拉大、经济増长放缓,人们又开始反思和批评以哈耶克为代表的新自由主义。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
美国人认为,假如一个人最基本的权利能够得到保障,他就是自由的。可以自由地思想,不必担心受到禁止和压制;可以自由地获取各种知识和信息,不必担心受到限制;可以自由地表达自己的意见,不必担心受到威胁;可以自由地进行创造,不必担心受到约束;可以自由地在自己的土地上生活,不必担心家园受到入侵和破坏;可以在法律的范围内自由地做任何事情,不必担心受到诬陷和冤狱;而且,在这一切受到威胁的时候,可以请求法律的保护,甚至有权利拿起枪来捍卫自己的自由。
——林达《历史深处的忧虑》
尾崎的二封申述书,分别作于判处死刑的之前和之后,确实已不复刚刚被捕时对信仰的受持。但即使时信仰坚定的佐尔格,面对讯问,也是有问必答。强调此点不是为了表示佐尔格还不够坚贞,而是为了说明定力再高,终有限度。
——金宇澄《回望》
这个社会不知道还有什么更高级、更有意义的活动存在,值得它去为之争取从劳动中解放出来的自由。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
现代劳动解放的危险是,它不仅不能把所有人都带人一个自由的时代,而且相反,它第一次迫使全体人类都处于必然性之轭下。当马克思坚信革命的目标不应当停留于劳动阶级业已实现的解放,而必须最终让人从劳动中解放出来时,他就已经清楚地觉察到了这个危险。乍看之下,让人从劳动中解放出来的目标似乎是乌托邦性质的,而且也是马克思学说中唯一严格的乌托邦因素。从劳动中解放出来,用马克思自己的术语说就是从必然性中解放出来,也最终意味着从消费中解放出来,即摆脱作为人类生活根本条件的人与自然的新陈代谢。不过最近十年来的发展,特别是自动化的进一步发展所开辟的可能性,已经让我们有理由相信昨日的乌托邦会变成明日的现实,到了那时,有死的人类限于生物循环而固有的“辛劳愁烦”,最终竟剩下了消费的辛劳愁烦。 然而,即使这个乌托邦也不能改变生命过程本质上不能建立世界的空虚性。生物生命周而复始的循环必须经历的两个阶段一劳动和消费阶段,也许会把它们的比例改变到让几乎所有的人类“劳动力”都花在消费上的程度,随之而来则是闲暇的严重社会问题,即如何为每日的消耗提供足够机会,以保持消费能力的完整。轻松、无痛苦的消费不会改变生物生命的吞噬性质,反而强化了这一吞噬性质,直至彻底从辛劳痛苦的桎梏中“解放”出来的人类,又要自由地去“消费”整个世界,并自由地再生产他每日想消费的所有东西。如果世界和世界的物要经受这个彻底机动化的生命过程的无情运转,那么不管有多少东西在这个社会生命过程中的每一天、每小时出现和消失,对于世界来说都无足轻重。未来自动化的危险与其说是自然生命令人哀叹的机械化和人工化,不如说是所有人类生产力都被吸收到一个极大地被强化了的生命过程中(尽管是以人工的方式),自动地、无痛苦地重复它周而复始的自然循环。机器的节律极大地扩张和强化了生命的自然节律,但是它不仅不会改变生命对世界而言的主要特征一一对世界持存性的消耗,...
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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