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中国人怎么也不明白:两种信仰怎么就会相互排斥呢?他们根本就不知道逻辑矛盾的说法,更不太理会。他们本能地学会了调和两个互不相容、命题各异的艺术,可以不顾两者之间的关系,硬拉在一起。他们受过的思维训练为融合形式不同的信仰做好了准备,如同液体可以透过内渗、外透融合一样。他们已经把“学术上的兼容并蓄”推到了逻辑自杀的境地。但是他们不明白,即使跟他们说,也不会明白。
——
明恩溥
中国人的气质
2026-09-22 10:42
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古典主义,是后人说的。 浪漫主义,是自己说的。 唯美主义,其实是一种隐私,叫出来就失态,唯美主义伤在不懂得美。 象征主义,也不必明言,否则成了谜底在前谜面在后。 现实主义,笨嘴说俏皮话,皮而不俏。 意象主义,太太,意象算啥主义,是意象派吧。 超现实主义,这样地能超,超掉“主义”行不行呢。
——木心《素履之往》
小说阅读是非常个人化的东西
简单的说,小说阅读没有任何道理可言。天大的理,抵不过自己喜欢。掩卷书味在胸中,和张三、李四,或者隔壁的王胖子没有任何关系。仿佛饮食男女,有人喜欢吃辣,有人喜欢吃甜。有人喜欢小腿细细的小嘴紧紧的,有人喜欢面如满月笑如大芍药花的。没有任何道理可言。
小说阅读没有高低贵贱。给艺术排名次本身就是一个很滑稽的事。如果你对着雪地里一泡狗尿想象出一块熟糯橙黄的琥珀,只能说明你的功力不凡。
——冯唐《如何成为一个怪物》
学古者昌,似古者亡。宋人写不了唐诗,元人写不了宋词。忽必烈说:文明只能强奸掠夺,不能抚摸沉溺。周树人的文字,凌厉如青铜器,周作人的文字,内敛如定窑瓷器。他们用功的地方不是如皮肉的文字本身,而是皮肉下面的骨头,心肝,脑浆。
——冯唐《如何成为一个怪物》
我们是生活在世界的表面,而生活的真正艺术就是在这表面滑行。
——爱默生《善待命运》
你在这个世界上是个新东西,应该为这一点而庆幸,应该尽量利用大自然所赋予你的一切。归根结底说起来,所有的艺术都带着一些自传体。你只能唱你自己的歌,画你自己的画,做一个由你的经验、你的环境和你的家庭所造成的你。不论好坏,你都得自己创造一个自己的小花园;不论好坏,你都得在生命的交响乐中,演奏你自己的小乐器。
——卡耐基《人性的优点》
我们全部的行为和思想,会根据是否有希望得到永恒的至福而完全换一条路。除非能看到我们最终的目的地,并用这个终点调整我们所行的路,否则我们就是在瞎走,没有一步是有理性的。我把无信仰者分成截然不同的两类人:一种人竭尽全力去弄清楚,另一类人则漠视或根本不思考这个问题,只是活着。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
阿尔托……第一次将艺术家定型为其意识纯粹的受害者。整个二十世纪二十年代,他(阿尔托)都深感悲痛,因为他的思想“抛弃”了他,他无法“发现”自己的思想,无法“获得”思想,他“失去了”对词语的理解力并“忘记了”思想的形式。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
科学技术与艺术之间,不可能出现分离,正如在艺术与社会生活形式之间不可能出现分离一样。艺术作品、心理形式和社会形式互为映衬,彼此相随变化。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
全神贯注于艺术作品,肯定会带来自我从世界疏离出来的体验。然而艺术作品自身也是一个生气盎然、充满魔力、堪称典范的物品,它使我们以某种更开阔、更丰富的方式重返世界。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
和“五行作妖”的游客们不同,香客们的行为常将线覆我的“三观“。这一方面源于我对道教的无知,另一方面也确实因为很多香客的言行逻辑异于常人。游客们的行为可以用“不文明游览”一语概括,而香客们五花八门的信仰表达方式则更加让人迷惑。如果说二者都带有一定负面影响的话,那么游客属于物理伤害,而香客则属于魔法伤害。
——李闯《辞职上山》
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