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在中国,多神论与无神论是骰子上相对的两个侧面,不少受过教育的中国人都或多或少地相信两者都对,根本没感到有什么矛盾。中国人本性上就对最为深奥的精神原理绝对冷漠,这是中国人心灵中最可悲的特点。他们随时乐于接受一个没有灵魂的肉体,接受一个没有心智的灵魂,接受一个没有生命的心灵,接受一个没有缘由的秩序和一个没有上帝的宇宙。
——
明恩溥
中国人的气质
2026-09-22 10:42
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中国人的气质
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明恩溥
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每个孩子都是一个世界,完全特殊的、独一无二的世界。
——苏霍姆林斯基《苏霍姆林斯基教育名言》
硝烟飘到了遥远的尽头 ,战场已被风沙掩埋 ,呐喊在空寂里沉默;古剑在残风中腐朽 。为战斗而生的灵魂,开始为生存而战斗,没有号角的年代里,生存是唯一的长路。
——温世仁《秦时明月》
挫折忍耐力跟意志力有关,而意志力的培养不是靠智力,而是靠体力,在孩子小的时候,多做些体力上的活,有好处。
——李玫瑾《李玫瑾育儿理论》
好多年前,我不是曾经战战兢兢,跨进此门
当个大学一年级学生?
相信这些长胡子教授,洗耳恭听他们的吹牛
他们捧着厚厚的书本,拿他们所知道的骗人,
有些他们自己也不相信,这样浪费彼此的光阴
——歌德《浮士德》
在大自然的神奇面前,冥冥中有一种力量,能让人放弃所有的欲念,忘记所有的功名,给灵魂以片刻的安宁,仿佛经受了一次洗礼。
——何马《藏地密码》
灵魂具有骨架,这骨架就是回忆功能
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
一个人的欲望摆脱掉其他外部的事物之后,他才到达灵魂所在的地方。如果他找不到灵魂,空洞的恐惧将会压倒他,恐惧的长鞭将会不停地鞭打他,使他再一次陷入绝望的追求中,让盲目渴望世界上空洞的东西。无休止的欲望把他变成一个傻瓜,使他忘记了自己灵魂的道路,再也找不回自己的灵魂了。他追逐所有的东西,会抓住它们,但是他却找不到自己的灵魂,因为他最终会发现他只存在于自己的身上。事实上,他的灵魂存在于人和事中,但是盲目的人只抓住人和事不放,而不是他在人和事那里的灵魂。他不了解自己的灵魂,又怎么能够将灵魂与人和事区分开呢?他能在欲望那里找到他的灵魂,而不是在欲望的对象。如果他拥有自己的欲望,而他的欲望没有拥有他,他就能够碰触到自己的灵魂,因为他的欲望是自己灵魂的意象和表现。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼晴了,又钝又锋利,不但已经咀嚼了他的话,并且还要咀嚼他皮肉以外的东西,永是不近不远的跟他走。这些眼睛似乎连成一气,已经在那里咬他的灵魂。
——鲁迅《故事新编》
进入大学之前,在塞耶斯的观念中,女子接受教育是寻常事。然而此时在牛津这所古老的大学校园内,女性地位却正面临着激烈的争论。十九世纪下半期以来,运动人士一直向大学呼吁允许女性在中学毕业后以与男性同等的资格继续接受教育。这一呼吁一旦推行,将极大改变社会现状,因而激起一些社会评论家的极力反对:一部分人以医学为借口,称教育会打乱女性的月事,引起生育系统紊乱;一部分人称女子一旦接受教育,在古典文学的耳濡目染下,将变得行为不检点、放荡不羁;校园里的大龄单身女老师也会潜移默化地向她们灌输一些“关于感情观念的歪理谬论”;甚至有人称一旦社会大范围雇佣女性员工,可能会引起性别对立的严重浩劫,最终导致种族灭亡。1873年,牛津大学的两所学院承诺为在“剑桥大学地方考试”中取得最高成绩的中学生提供奖学金。但当考试成绩发布,一名叫“安妮罗杰斯”的女学生名列榜首时,学院却尴尬地收回这一承诺,只以几本书作为安慰奖。罗杰斯后来成为女性争取受教育权利的代表性人物,尤其是在牛津大学。
——弗朗西斯卡·韦德《女性如何书写历史》
爸爸说,大多数善良之人对世界的冷漠摧毁了世界。爸爸说得很对,可是她不想与世界对抗。她不想站上胜负已决的擂台。对她来说,世界就是你对它不满意,也要低头进去的地方。哪怕让自己受冷落,让自己变形,也只能去适应。与其正面对抗,她更想加入其中。
——崔恩荣《对我无害之人》
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