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十月十二日,为了缓解粮食危机,金哀宗盼附,拨出十艘官船,让饥民到护城河的水面上打捞一些菱芡、苲草果腹。此令一出,百姓蜂拥而至。不几天,护城河就被捞得清澈见底,半根漂着的水草也没了。饥民只好挖掘土里的野菜根茎,同牛马等牲畜的骨头混在一起煮烂了吃。 过了不久,饿红了眼的人又开始对旁人下手,“空街净巷,往往缢人而食之”一独自行路的人,经过某条幽深的巷子口,黑暗中很可能蓦地伸出一根绳索,死命勒住他,直到断气,然后,凶手们就像一群饿狼扑上来,片刻之间就将死者脔割分食。 上任头一天,阿勒根移失刺就下令,在闹市口立了一根长竿,杀人吃人的歹徒,一经发现,斩首示众,首级就一直挂在竿头。史称,“犯者少止,然遇夜亦不能禁”。白昼,弹压官率领兵丁在城内四处击柝巡逻。然而,只要夜幕降临,幽暗的残垣断壁之间,仍然是食人者统治的王国。铁腕镇压,并不能减缓饥荒。很快,军队士兵也忍受不了饥饿的折磨,加入了杀人越货的行列。 阿勒根移失刺上任不久,就破获了一起特大刑事案件。有一伙大盗,共七八人,心狠手辣,四处作案,“屠人之家,而夺其食”,弄得城内人心惶惶。案件侦破后,这伙大盗幕后的保护伞也暴露在光天化日之下,居然是忠孝军的中级军官一提控一人、都统一人。忠孝军是战斗主力,金哀宗下过密旨:忠孝军违纪违法,需要向皇帝本人请示处分。金哀宗想特赦二人,在元帅王山儿的坚持下,才将二人处死。山 官兵百姓缺粮,金哀宗本人过得也很糟心。皇帝的口粮自然可以保证,但是,金哀宗喜欢吃鱼。蔡州东、北面的汝河里有鱼,可是,河面常有自上游漂下、泡得苍白腐烂的浮尸。汝河里捞上来的鱼,金哀宗只看了一眼,就蹙着眉头推到一边。这时的护卫统领一殿前左副都点检温敦昌孙(本姓王,金宣宗王皇后侄儿),身材短小,性格温和,很早就结识金哀宗。金哀宗带出的近侍旧人,到了蔡州,就只剩下温敦昌孙等寥寥数人。看到圣主食不下咽...

句子的出处/作者
——安妮·弗兰克《安妮日记》
脆弱的自愿联合 那幺,在高度流动的现代社会中,社群还存在吗?人们还有社群关系吗?当然存在,但主要的类型改变了,沃尔泽把它叫作“自愿型的社群”。它和传统社群的最大差别在于它是一种“自愿的联合”,你可以把“自愿”理解为可以决裂或退出的权利。就像一桩婚姻,如果说它是自愿的,就意味着选择离婚总是可能的。一种自愿的身份认同或归属关系也是如此,我们永远有可以改变的权利和机会。因此,我们很容易获得不同的身份认同或归属关系。 新型的社群也是如此。比如,你参加一个马拉松俱乐部,参加一个公益环保组织,参加一个读书会·这些都会构成你的社群关系,都会塑造你的身份认同或者归属感,但它们都是你自愿加人的,你也可以自愿地退出。 你可能会说,这不是很好吗?我们既能拥有社群,不再孤立,又没有失去自由和选择的机会。但沃尔泽指出,并没有两全其美的事情,自由总是有代价的。因为越是容易获得和改变的关系,就是越不稳定的关系。原因未必是现代人总喜欢改变主意,更重要的是整个社会都在高度流动。比如,你很喜欢自己参加的那个马拉松俱乐部,但因为你要搬家到另一个城市,就不得不退出。如果其他人也有自己的原因放弃了,那俱乐部就只好解散。 由于前面所说的四种流动性始终存在,现代社会永远都处于运动之中,沃尔泽把这种特征称作“后社会的状况”(post-social condition。 从这个角度来分析,那种孤立的、近乎原子化的自我,就并不是自由主义虚构出来的“先于社会的自我”(pre-socal se)观念,而是“后社会状况”造就的。沃尔泽称之为“后社会的自我”(post-social sef)观念。这种自我观念反映了自由流动社会的现实,它从根本上失去了确定性和统一性,个人不得不随时重新创造自己。 许多自由主义者赞赏这种“后社会的自我”,这让我们可以“自愿地联合”并不断“自我创造”...
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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