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茶馆也是一个劳动力市场，许多劳工在那里待雇。一般来说，同一行业的工人聚在同一个茶馆里，雇主知道哪里最容易找到自己需要的工人。

——王笛《茶馆》

在这个有限的空间里，各种人在这里以个人或集体的身份进行活动，反映了城市社会生活的丰富和地方文化的力量。

——王笛《茶馆》

那些支持戏曲改良者在改良现存曲目和创作新戏方面双管齐下，同时，改良者认为优伶之行为会影响到观众，因而力图“文明化”梨园中人。

——王笛《茶馆》

看戏花费不少金钱和时间，但为什么人们仍然喜欢去戏园呢？作者指出三个原因：摆脱烦恼、寻求灵感、陶治情操。

——王笛《茶馆》

茶馆是一个人们追求休闲活动的场所，人们在那里具有平等使用公共空间、追求公共生活的权利。

——王笛《茶馆》

也即是说，茶馆既是得到信息之地，也是小道消息、流言飞语传播的地方。这恐怕也就是国家总是力图对这个空间严加控制的原因之一。

——王笛《茶馆》

我认为，当讨论新出现的政治、经济和社会间题时，年代便十分关键，但讨论那些相对稳定、变化很小的文化现象时，时间不再特别重要

——王笛《茶馆》

这个对茶馆的研究有三个内容：其一是对日常休闲的作用，其二是作为一个经济实体的功能，其三是它们的政治角色。

——王笛《茶馆》

在成都，改良和控制茶馆的过程，是城市现代化和寻求身份认同的一部分，也是近代中国许多其他城市的共同经历。

——王笛《茶馆》

在新世纪的第一天开始的茶馆生活，既是过去传统生活方式的继续，亦是未来50年那充满艰辛、动荡、无奈、惶惶不可终日经历的开端。

——王笛《茶馆》

在周朝，金银环代表有无怀孕，胭脂记载月经日期，一望便知，但到了战国时期成为一般妆饰，其本来的意义发生了变化。

——王笛《碌碌有为》

贤良曰：“贾生有言：‘恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指。’故曰：‘谈何容易。’谈且不易，而况行之乎？

——桓宽《盐铁论》

夫偷安者后危，虑近者忧迩，贤者离俗，智士权行，君子所虑，众庶疑焉。故民可与观成，不可与图始。

——桓宽《盐铁论》

博戏驰逐之徒，皆富人子弟，非不足者也。故民饶则僭侈，富则骄奢，坐而委蛇，起而为非，未见其仁也

——桓宽《盐铁论》

刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御、有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厉而不杀，刑设而不犯。

——桓宽《盐铁论》

孤子语孝，者语杖，贫者语仁，贱者语治。议不在己者易称，从旁议者易是，其当局则乱。

——桓宽《盐铁论》

小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地也。

——桓宽《盐铁论》

圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自皇帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。

——桓宽《盐铁论》

令意总一盐、铁，非独为利入也，将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，绝并兼之路也

——桓宽《盐铁论》

今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德，而有富贵之禄，若蹈坎阱，食于悬门之下，此李斯之所以伏五刑也。

——桓宽《盐铁论》

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