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关于"时间"的句子：

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时间如何分枝，世界再也不知。它在哪里演奏夏日，哪里海就结冰。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

如今，只有当睫毛拦住了时间生命也就认识了黑暗。爱人，合上你明亮的双眼吧。万事皆空，除了你闪烁的嘴唇。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

永恒夜树的皮，天生锈蚀的刀子在悄悄向你诉说名字、时间和心灵。有个词，睡着了，当我们倾听，它又钻到树叶下面：这个秋天将意味深长，那只拾得它的手，更加口齿伶俐，而嘴新鲜如遗忘的罂粟，在亲吻它。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

秋天从我手里吃叶子：我们是朋友。我们从坚果里剥出时间教它走路：时间缩回壳里。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

[晚和深] 这恶如金言的夜开始了。我们吃哑巴的苹果。我们做别人通常托给星星的事；我们站在椴树的秋天如心旌之红，如南方火热的客人。我们指新基督起誓，尘土娶尘土飞鸟嫁给流浪的靴子，我们的心许给一座水中梯。我们向世界发出沙子的神圣誓言，我们愿意起誓，我们从长眠无梦的屋顶高声起誓并摇着时间的白发…… 他们叫道：你们这是亵渎！我们早知道。我们早知道，又如何？你们从死亡磨坊磨出那“约言”白面，送到我们的兄弟姐妹面前——我们摇着时间的白发。你们告诫：那是亵渎！我们全知道，我们迟早罪孽加身。让所有诫罚之兆降罪于我们吧，来吧滔天大海，披甲上阵的回风，夜半日出，来吧，从未有过的一切！让一个人从坟墓里走出来。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

时间时间如何分枝，世界再也不知。它在哪里演奏夏日，哪里海就结冰。心从何来，只有遗忘知。在箱子、匣子和立柜里，时间长得真实。它用大量的愁苦造出一个美丽的词。无论这里那里，对你确凿无疑。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

夜，当爱的钟摆夜，当爱的钟摆摇荡在永恒与不再之间，你的词语总是去和心灵的月亮呆在一起而你雷雨般蓝色的眼睛却把天空拽给了大地。从远方，从梦魂牵系而变黑的小树林那逝去的飒然而至吹拂我们，而错失了的挥之不去，大如未来的幽灵。无论下沉的还是上升的，至今牵动着心底的埋藏之物：虽然盲如你我交换的眼神，还在吻那嘴上的时间。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

火印我们不睡了，因为我们躺在忧郁钟表的齿轮里还把指针弯得像荆条，它猛地弹回来把时间抽出了血，于是你唠叨一种扩大的朦胧，而我对着你的词语之夜说了十二遍你，于是夜敞开了并且一直敞着，于是我把一只眼塞进它的怀抱，另一只编进你的发辫然后在两眼之间扎了一根火绳，裸露的血管——结果一道年轻的闪电泅了过来。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

晚和深这恶如金言的夜开始了。我们吃哑巴的苹果。我们做别人通常托给星星的事；我们站在椴树的秋天如心旌之红，如南方火热的客人。我们指新基督起誓，尘土娶尘土，飞鸟嫁给流浪的靴子，我们的心许给一座水中梯。我们向世界发出沙子的神圣誓言，我们愿意起誓，我们从长眠无梦的屋顶高声起誓并摇着时间的白发……他们叫道：你们这是亵渎！我们早知道。我们早知道，又如何？你们从死亡磨坊磨出那“约言”白面，送到我们的兄弟姐妹面前——我们摇着时间的白发。你们告诫：那是亵渎！我们全知道，我们迟早罪孽加身。让所有诫罚之兆降罪于我们吧，来吧滔天大海，披甲上阵的回风，夜半日出，来吧，从未有过的一切！让一个人从坟墓里走出来。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

满手时间满手时间，你向我走来——我说：你的头发不是褐色的。你轻轻撩起放到苦难的天平上，它比我重……他们驾船到你这儿来把它装载，运去欲望市场出售——你从深渊朝我微笑，我在还是那么轻的贝壳里对你哭泣。我哭诉：你的头发不是褐色的，他们给你海水，你给他们鬈发……你低声说：他们这就拿我去填充世界，我始终是你心中一条凹陷的小路！你说：把年年岁岁的叶子掖在身边——是时候了，来亲亲我！岁月的叶子是褐色的，你的头发不是。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

死亡是一朵花，它只开一回。果然开花了，开得无以伦比。它想开花就开花，它不开在时间里。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

这可能是文学里最为动人的相遇了。当然，还有让保罗·萨特在巴黎的公园的椅子上读到了卡夫卡：博尔赫斯读到了奥斯卡·王尔德；阿尔贝·加缪读到了威廉·福克纳：波德莱尔读到了爱伦·坡；尤金·奥尼尔读到了斯特林堡；毛姆读到了陀思妥耶夫斯基……卡夫卡名字的古怪拼写曾经使让保罗·萨特发出一阵讥笑，可是当他读完卡夫卡的作品以后，他就只能去讥笑自己了。文学就是这样获得了继承。一个法国人和一个奥地利人，或者是一个英国人和一个俄国人，尽管他们生活在不同的时间和不同的空间，使用不同的语言和喜爱不同的服装，爱上了不同的女人和不同的男人，而且属于各自不同的命运。这些理由的存在，让他们即使有机会坐到了一起，也会视而不见。可是有一个理由，只有一个理由可以使他们跨越时间和空间，跨越死亡和偏见在对方的脸上看到了自己的形象，在对方的胸口听到了自己的心跳，有时候，文学可以使两个绝然不同的人成为一个人。因此，当一个哥伦比亚人和一个墨西哥人突然相遇时，就是上帝也无法阻拦他们了。加西亚·马尔克斯找到了可以钻出死胡同的裂缝，《佩德罗·巴拉莫》成了一道亮光，可能是十分微弱的亮光，然而使一个人绝处逢生已经绰绰有余。

——余华《余华文学课》

艺术或者文学没有什么企图，它唯一的企图就是让时间变得有价值。如何让时间变得有价值？只有掌握在自己手上才能有价值。

——余华《余华文学课》

我从小就在生的时间里感受死的踪迹，又在死的踪迹里感受生的时间。

——余华《余华文学课》

独耳民团誓死抵抗土匪的时候，溪镇一些胆大的年轻人爬上屋顶观战，看见民团士兵英勇奋战，死守城门。这些年轻人不由热血沸腾，他们从屋顶上下来，在溪镇的大街小巷奔走相告。于是更多的人爬上了屋顶，更多的人目睹了民团士兵的壮烈牺牲，又有更多的人奔走相告。有的人从家里取出了菜刀，取出了柴刀，取出了木棍，取出了铁棍，取出了长矛，在大街上喊叫“杀土匪去”，一时间肉店里的刀，铁器店里的刀都被一抢而空，就是裁缝铺子上的剪刀也被人拿走了。上千的男人涌向溪镇的南门，里面有些人还背着包裹，他们本来是准备土匪攻进来时逃跑的，现在也喊叫着冲向南门。

——余华《文城》

格罗斯的这个观点还契合了我们在前面对中世纪经院哲学的唯名论和唯实论之争与这两大派别所继承的古希腊学派（柏拉图学派、犬儒学派和麦加拉学派）的讨论里所得出的想法。我们可以从格罗斯的观点中轻易地发现唯名论和唯实论这两派的观点所存在的差异性：次要功能的作用期较短的外倾者在某段时间内会拥有许多彼此关联松散的主要功能；他们会特别与个别现象和个别情形联系在一起，所以，对他们而言，共相仅仅是名称，并不具有真实性。反之，对于那些次要功能的作用期较长的内倾者来说，内在事实、观念、抽象概念或共相始终具有重要的意义。这些内倾者认为，它们就是不折不扣的真实，因此必须使一切个别现象与它们发生关联性。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

荣格同样如此，由个体心理的多样性他必然走向其多样性的根源，即集体性，而集体性总是一个时间-历史的过程，因而具有古老的或古代的特征。这就使荣格的思路从个体心理类型-个体无意识走向了个体心理的时间-历史过程，即集体无意识。这才是荣格思想最核心的部分或基质。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

当弗洛伊德正在维也纳承受心理学先驱们的抨击之时，荣格则在苏黎世从不同的角度得出了类似的结论。语词联想试验先前曾被高尔顿（Ga1ton）和冯特（Wudt）为其他目的利用过，通过对此试验的进一步发挥运用，荣格成功地完成了为无意识情结的认知制定客观标准这一最为棘手的任务。对与富有激情的表象相关的延迟反应时间、持续言语等的发现，使他对情结做出了意义重大的阐述，由此他对于压抑问题进行了同样重要的阐发。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

在人类事物中，在理性之路上似乎不可能行得通的东西，常常会在非理性之路上畅通无阻。确实，所有曾对人类产生过影响的伟大转变都不是通过理智的计算获得的，它所凭借的方式或者被同时代的人忽视，或者被视为荒唐，只有很长时间以后，才通过它内在的必然性被完全地认识到。而且，更多的情况是，它们从来不曾被知觉到，因为心理发展的首要规律对我们来说仍然是一本没有打开的书。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

这种常见的女性类型无疑是外倾的。它的全部行为显示出那种就其性质必被称作外倾型的性格特征。其喋喋不休的批评完全不是建立在真正思考的基础上，而是与真正的思维无关的瞬间印象的外泄。记得我曾在某处读到过一句机智的格言：“思维是如此之艰难，所以我们大多数人都宁愿下判断！”沉思对时间的要求超过一切事物：因此沉思者无暇来做喋喋不休的批评。这种支离破碎的无关紧要的批评由于依附于传统和权威而显得没有一点独立反思的能力。同样，自我批评的缺乏和独立思想的丧失都显露出其判断功能的无力。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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