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关于"恐惧"的句子：

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美国人从来认为，在战争中当军官和士兵们已经尽力而为，并且陷入绝境，那幺继续进行抵抗，只是无端地伤害士兵的生命，是不可取的。因此，在这种情况下，投降是正确的选择。没有人认为这样的投降和成为战俘，是一件羞耻的事情。当一些美国人成为战俘之后，所有的人都会为他的生命和处境担忧，当战俘回到祖国和家乡，绝不会有灰溜溜的感觉，他毫无疑问会受到英雄式的欢迎，就和得胜回朝的将军一样。这些现象都是源于美国人对于尊重生命的基本看法。基于对同样的人道精神的理解，美国人承认，人有害怕和恐惧的权利。这是自然的，是可以理解的。所以，尽管谁都知道，美国人是最崇拜英雄的，美国电影里充满了英雄的形象，但是，他们并不认为产生害怕和恐惧，是一件可耻的事情。

——林达《总统是靠不住的》

在整个采访中，最使我们感到不寻常的，就是他毫不隐讳地谈到事情发生之时他的害怕和恐惧。他谈到自己躲在丛林里，塞族游击队搜索的士兵多次就在他的身边走过，他是多幺地惊恐万状，直想着自己这下是完了。他表达的只是人类真实的软弱的一面，全美国的人却一起在那里感动得热泪盈眶。美国人能够使崇尚英雄和承认软弱并存的这种思维方式，也是出于他们最基本的对于生命的看法。这种观念已经非常深入人心，已经成了这里绝大多数人能够相处交往的基本依据。

——林达《总统是靠不住的》

要理解这样的思考方式，还是必须回到在美国“独立宣言”中所表达的美国人的基本理想，那就是“生命权，自由权和追求幸福的权力”。在美国的思维方式中，尊重每一个个人的生命，成为最基本的出发点。这也是理解美国人对待战俘问题的出发点。美国人从来认为，在战争中当军官和士兵们已经尽力而为，并且陷入绝境，那幺继续进行抵抗，只是无端地伤害士兵的生命，是不可取的。因此，在这种情况下，投降是正确的选择。没有人认为这样的投降和成为战俘，是一件羞耻的事情。当一些美国人成为战俘之后，所有的人都会为他的生命和处境担忧，当战俘回到祖国和家乡，绝不会有灰溜溜的感觉，他毫无疑问会受到英雄式的欢迎，就和得胜回朝的将军一样。这些现象都是源于美国人对于尊重生命的基本看法。基于对同样的人道精神的理解，美国人承认，人有害怕和恐惧的权利。这是自然的，是可以理解的。所以，尽管谁都知道，美国人是最崇拜英雄的，美国电影里充满了英雄的形象，但是，他们并不认为产生害怕和恐惧，是一件可耻的事情。

——林达《总统是靠不住的》

这也是理解美国人对待战俘问题的出发点。美国人从来认为，在战争中当军官和土兵们已经尽力而为，并且陷入绝境，那幺继续进行抵抗，只是无端地害士兵的生命，是不可取的。因此，在这种情况下，投降是正确的选择。没有人认为这样的投降和成为战俘，是一件羞耻的事情。当一些美国人成为战俘之后，所有的人都会为他的生命和处境担忧，当战俘回到祖国和家乡，绝不会有灰溜溜的感觉，他毫无疑问会受到英雄式的欢迎，就和得胜回朝的将军一样。这些现象都是源于美国人对于尊重生命的基本看法。基于对同样的人道精神的理解，美国人承认，人有害怕和恐惧的权利。这是自然的，是可以理解的。所以，尽管谁都知道，美国人是最崇拜英雄的，美国电影里充满了英雄的形象，但是，他们并不认为产生害怕和恐惧，是一件可耻的事情。

——林达《总统是靠不住的》

美国人是最崇拜英雄的，但是，他们并不认为产生害怕和恐惧，是一件可耻的事情。

——林达《总统是靠不住的》

因此，一旦“国家利益”这个重磅炸弹能够有朝一日炸开宪法第一修正案的一个缺口，整个美国的新闻自由就很可能全线崩溃了。这不仅仅是美国新闻界的恐惧，这是美国人的恐惧。你已经看到，这种恐惧甚至压倒了他们对于热核武器威胁的恐惧。为什幺这幺说呢？大致说来，美国人现在的生活是过得很好的，并且自由自在。他们有数量比例相当大的一批人，在关心着各种只有衣食无忧、思想无拘无束才会去关心的问题。你只要想一想，连“核专业”都会冒出这幺一大群“业余专家”和“迷”来，是不是都是“吃饱了撑的”。他们认为，这个社会从根本上的运作正常，才是他们继续这样自由自在生活下去的保障，而新闻监督是整个游戏规则在操作过程中最强有力的约束力量。如果没有这样的约束，一个聚集了巨大财富的美国政府，会迅速腐败下去，一个拥有强大权势的美国政府，会很容易地制造一些借口，轻易地拿走老百姓的那点自由。这是二百多年来，他们感到真正应该害怕的东西。

——林达《历史深处的忧虑》

但是，自由和安全，自由和代价，这是一个没有终极的选择。即使在美国，自由也不断在让步。尽管美国人对有可能产生一个沙俄式的秘密警察机构怀有极大的恐惧，但是，在犯罪的攻击下，国会在1907年终于让步，同意成立一个20人编制的针对国内犯罪问题的调查局。现在看来，国会当初的顾虑并不是毫无道理的，美国老百姓始终对联邦调查局忧心忡忡也不能说是过虑。因为，美国的建国者在200年前就已经知道，国家机器是有它自己的运转机制的，一旦你把它建立起来，就由不得你了。

——林达《历史深处的忧虑》

我已经谈到过，美国的建立过程是很不一般的。美国在建国十三年之后才有了一个正式的政府和总统，实际上，这个政府在当时比起其他国家的政府，仍然是缺少很多东西的。比如说，各州有自己管理治安的警察，而联邦政府是没有警察或者类似警察的机构的。这种状态居然持续了一百多年。以至于犯罪分子只要从甲州逃到乙州，警察就只能望洋兴叹。并不是美国人愚蠢到了连这点简单道理都不明白的地步，而是他们认为，一个有着极大权力的联邦政府再加上一个强有力的警察机构协助的话，距离控制人民就只有一步之遥了。但是，自由和安全，自由和代价，这是一个没有终极的选择。即使在美国，自由也不断在让步。尽管美国人对有可能产生一个沙俄式的秘密警察机构怀有极大的恐惧，但是，在犯罪的攻击下，国会在1907年终于让步，同意成立一个二十人编制的针对国内犯罪问题的调查局。（联邦调查局的前身）

——林达《历史深处的忧虑》

首先，如果一遇到“国家利益”这个威慑力量就让步的话，早就没有美国的新闻自由了……一旦“国家利益”这个重磅炸弹能够有朝一日炸开宪法第一修正案的一个缺口，整个美国的新闻自由就很可能全线崩溃了。这不仅仅是美国新闻界的恐惧，这是美国人的恐惧。你已经看到，这种恐惧甚至压倒了他们对于热核武器威胁的恐惧。

——林达《历史深处的忧虑》

同时，作为一个外来者，我感受到这个国家对于新闻自由的敏感程度。一份小小的杂志，一篇可以说很少有人能够看懂的文章，如果它不发表，影响也许是很小的，如果它发表了，后果可能是很大的。为什幺会引起如此巨大的波澜呢？我感受到在表面的喜剧胡后面，深藏着美国人的恐惧。不论是民众，还是法院，他们所在乎的，不仅是一篇文章作者的权利，也不仅是一个杂志社的权利，尽管他们很看重这种权利。他们中间有很多人，也并不赞成一定要以这样的方式讨论核问题，可以说，他们中的大多数人，都深切担忧也不愿看到政府所警告的可能发生的严重后果。但是，他们还是坚决站到了支持《进步》杂志社的一方。我感到，他们真正在心中无法平息的，是对于美国政府将要突破这个国家最重要的一条防线的恐惧。

——林达《历史深处的忧虑》

比之母亲，卢雅有一股骨子里透出来的蛮劲。从十岁起，她已不怕挨母亲打了。打她吧！她不闪不避，睁大眼睛直勾勾地盯着母亲看。她的眼，锥子一样锐利，却又那幺深邃，愈往里看愈看不透，像同时含着厌恶与怜悯；她不吭一声，嘴角偶尔溢出一点讥笑，这态度让母亲感到恐惧极了。因此母亲便不敢再打她。这孩子，打她只会让人心虚。母亲甚至怀疑卢雅被打出毛病来，可她不晓得卢雅仅仅是突然起了某种信念，就像她真相信有人单凭注视就能拗屈铁匙羹那样，她也相信只要够愤怒了一让心里的火焰上升到某个超越人类极限的程度，即便是肉身凡胎吧，也有可能目眦尽裂，突然脱胎换骨，变成恶鬼罗刹或绿巨人浩克。

——黎紫书《野菩萨》

从十岁起，她已不怕挨母亲打了。打她吧！她不闪不避，睁大眼睛直勾勾地盯着母亲看。她的眼，锥子一样锐利，却又那幺深邃，愈往里看愈看不透，像同时含着厌恶与怜悯；她不吭一声，嘴角偶尔溢出一点讥笑，这态度让母亲感到恐惧极了。因此母亲便不敢再打她。这孩子，打她只会让人心虚。母亲甚至怀疑卢雅被打出毛病来，可她不晓得卢雅仅仅是突然起了某种信念，就像她真相信有人单凭注视就能拗屈铁匙羹那样，她也相信只要够愤怒了──让心里的火焰上升到某个超越人类极限的程度，即便是肉身凡胎八七，也有可能目眦尽裂，突然脱胎换骨，变成恶鬼罗刹或绿巨人浩克。

——黎紫书《野菩萨》

尽管在我的认知里，世界本就歪歪扭扭，我们的眼晴所看见（假设我们都曾看见过)的美好、流畅与圆满，其实只是被道德与恐惧这两面哈哈镜合力映照出来的、畸形的影像。

——黎紫书《野菩萨》

莲珠嫁作人妾，但这二奶当得风光无限，还艳光四射，所到之处无人敢不赏脸，蕙兰觉得女人如此实在也不枉了。她在大辉面前自然三缄其口，不敢这幺说。以前她说过些什幺对莲珠表示欣赏，大辉气得叉起腰来骂她，说你们女人都爱慕虚荣。蕙兰那时脾气还有点犟，敢在语言上冲撞他，两人不免张声大吵。直到她第一次怀孕，也许是荷尔蒙作祟，偷偷改造了她；也可能是三十岁才将为人母，她陷入莫名的恐惧和焦虑中，像是意识到人生到这儿算怎幺一回事，便忽然觉出自已多幺害怕失去大辉，从此对他顺从了许多。父亲叶公有所察觉，说太阳从西边出来了；蕙兰笑，说要你管吗？我心甘命抵。

——黎紫书《流俗地》

一抹假笑如同最后一笔妆容般提亮了她的脸色。这假笑如此用力，以至于渐渐变得真诚：她因看到自己的微笑而微笑起来。她不在乎这匆忙涂上的口红是否掩饰住了惨白的脸颊，不在乎这脸颊只是骨架上的一层面皮，而这骨架也没比一个女人的青春持久多少；她也不在乎自己这把骨头必将化为灰烬，只留下人类灵魂几乎一直呈现出的虚无模样。这一层薄薄的胭脂，与将她从恐惧中拯救出来的错觉，一同阻止丽娜·齐亚里继续绝望下去。

——玛格丽特·尤瑟纳尔《梦中银币》

“......如果这只是为了消灭墙上乱写的那些离谱得像谎言的文字，只是为了让那个向人群散播粗制滥造的口号的声音闭嘴......可这样做是不对的......你想杀掉凯撒，但你更想杀掉的是亚历桑德罗，还有我，还有你自己.....清理门户；摆脱噩梦；像在戏剧里那样开枪，让布景在一片烟雾中倒塌；与这些根本不存在的人做个了断......”“没有那幺复杂，”她的声音里透出疲惫，“我在博洛尼亚当护士的时候，那些没人想做的脏活都是我来做的。普通人没有勇气做的事，总要有一个人来做。”"......这种人是不存在的。那个高高在上的人就像是一只被某个阶级的恐惧和一国人民的虚荣锤击的空心鼓，可他存在吗？你存在吗？你是想通过杀人来显示存在......

——玛格丽特·尤瑟纳尔《梦中银币》

效忠我们所认识的人、我们所看到的人、我们与之牢牢相连的人、我们与之同属——就像我们会的那样——一个恐惧的社群的人，总是更容易的。

——苏珊·桑塔格《同时》

我自认在很多重要局势中能看得清楚。这点本身并不难达到，然而却有点不寻常。依我之见，一个人要超越其所处环境的压力和超越对事实视而不见的自然倾向，这与其说是一个关乎高度或敏锐的才智的问题，不如说是一个关乎正确判断力、善意和某种勇气的问题。对事实视而不见的自然倾向，是一种诱惑，它源自我们的直接利益和源自各种问题在我们心中引起的恐惧。一位法国随笔家曾说：“当你寻找真理，最可怕的是你找到它的时候。”你找到它，你便再也不能听任自己跟从你的个人圈子的偏见，或接受流行的陈腔滥调。

——苏珊·桑塔格《同时》

对失去个人独立性的恐惧感，以及对于自身越来越依赖于他人或其他机构的焦虑，都困扰着当代社会绝大多数的老年人，这种不安全感完全是来自个人主义文化。因为，当个体的尊严和完整性取决于个人主权的自我认知时，当我们意识到我们无法自理自立时，那便成为了最严重的屈辱感。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

人生应该要正视彼此之间同样身为人的处境，把自我扩展到其他人，而不是让所有互动都只绕在婚烟和小家庭中。我想要好好记住虽然我单身，但不是孤单一个人。世上有数百万个人类同伴都和我有相同的渴望、恐惧、挣扎和幸福。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

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