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关于"环境"的句子：

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通过考察这个关于光的故事的另一面，即那些生活在黑暗中洞穴内与深海里的生物，在第四章中，光作为今天生物行为最主要的刺激这一观点将进一步凸显出来。在这一章里，光的重要性会变得更加明显，不仅体现在对动物行为所产生的影响上，同样也体现在生物的演化上。在第五章我会比较两群介形虫的演化速率，这两群介形虫是在不同的环境下开始书写自己的历史的。其中一群介形虫生活在充满光线的开放水域，而另一群介形虫则在幽暗的海蚀洞中度过一生。通过仔细观察生活在开放水域的介形虫，你就会发现是光在驱使它们演化，因为那些在黑暗中生活的介形虫和它们的祖先相比几乎没有变化。这种由光驱使下演化的结果，使得开放水域的介形虫远比生活在黑暗洞穴里的介形虫更具多样性。光在介形虫的演化中所扮演的角色，同样也出现在海洋甲壳纲等足目动物身上（与鼠妇同属的甲纲等足目动物）我们将加入吉姆罗瑞在太平洋的东澳海洋腐食性甲売动物探索计划（简称“SEAS”），这种影响还会出现在一些蟹类与蝇类身上。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

现在我们所居住的地球，表面是由许多分离的板块所组成的，在洋底，分离型的板块边界又称大洋中脊，这里存在着大量的黑烟囱。并且，当板块分离，地球内部炙热的浆会从大洋中脊流出，从而形成新的洋底。早期黑烟囱喷射出的不稳定化学混合物与海水反应之后，营造出的环境，能够为氨基酸的无机构造和其他生命起源时所需的有机分子的出现创造条件。这种化学反应，可与现今发现的一些低等生物所产生的化学反应相对应。可以想象，正在离开黑烟囱的化学物质温度是很高的，但现代的一些低等细菌却可以在110摄氏度高温的黑烟囱里生存。因此，热对于早期生命并不是问题。事实上，所有最原始的生命体，都需要很高的温度来维持它们的化学活动。同样值得关注的是，黑烟可能是地球上唯一一块生物可以不依赖阳光就能获取能量的地方。因为通常情况下，生物都需要在含氧的大气里通过光合作用来获取能量。黑烟囱烟管里的硫化铁颗粒极有可能提供了维持生物最初生命形态的还原性环境。综合以上信息，黑烟囱很可能是地球上所有生命的摇篮，所以属于“生命演化史”的第一章。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

太阳发出一连串的电磁波一一辐射范围从波长小于原子直径的宇宙伽马射线到波长超过100米的无线电波。可见光在这个光谱范围内，处于太阳能量发射的峰值处，其波长范圃很窄。当光波落在物体上时，可以偏转并将该物体的消息传递到周围环境中。如果偏转的光波恰好进入我们的眼睛，并被眼睛集中到视网膜上，我们就能解读这个信息。信息的其中一项一一帮助我们“看见”景象，代表这些波最后到达的方向，这个我们很容易确定。其次，我们用两只眼睛，也可以很轻易地判断出物体与我们之间的距离。睛的第三个技巧是将波长稍有不同的光波转换成不同的颜色。所以，对于一个没有眼睛的动物来说，它身处的环境就不会有颜色这种东西。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

第一双眼睛必然是因为环境中的阳光增强而形成，这是个无关演化的因素除非拥有能看见周围环境的眼晴，否则动物是不会飞速演化出生物发光（动物本身发出的光）的能力的。事实上，地质学家已经发现，在前寒武纪即将结東时，地球表面的阳光强度确实较强这与地球磁场有直接关系，而石所保存的碳14和铍16元素的含量，会随着光照强度的增加而增多；与此同时地球的温度也在同步升高。因此我们有了答案，或者说有了部分答案：当主导选择压力的齿轮加速运转时，眼开始演化，但是我们仍然在寻找使得光线增强的因素。来自太阳系的光线，越过太阳系的太空（行星间的介质），穿过地球的大气层，并且掠过海洋（记住，寒武纪时期只有海洋生物）。因此，当地表的阳光光量增加时，必然发生以下两种情况之一：不是太阳射出的光量增加，就是太阳和地球海底间的介质变得更加通透。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

康斯坦特（Constant）进一步发展了城市环境的概念，并将其注人情境主义国际。字母主义运动的发起人伊索（Isou）则把都市青年人作为一个独特的阶级进行了分析。他认为，这个阶级尽管是被剥削的和未被充分重视和代表的，但因为尚未为家庭和工作所累，他们游离于市场之外，有幸免受资本主义市场的控制，因而享有相对超拔的自由。

——居伊·德波《景观社会》

但请我们着眼于时间浪费这一概念的最近发展。对于古典资本主义来说，时间浪费是不再致力于生产、消费和节约的时间。在资产阶级学校长期的道德教化已经灌输了这一生活的准则。但是碰巧通过一种未预料到的形势的变化，现代资本主义需要增加消费和“提高生活水平”（需要牢记在心的是这一表达完全没有意义）。因为同时被分类和计时到极端的生产环境变得不可原谅，新的道德已经在广告、促销和统治性景观的所有形式中被传送，统治性景观坦率地承认时间浪费是消耗在工作中的时间，它唯一的目的是赚得足够多以购买休息、消费和娱乐一被资本主义控制和制造的日常被动性。如果我们现在认为消费者的人造物需要被预先构思，并被现代工业不断的刺激一一如果我们承认休息的不可能和休闲活动的无智——我们就可以更实际地提出问题：什么不是时间浪费？或者换言之，丰裕社会的发展应该致一种什么样的丰裕？

——居伊·德波《景观社会》

我不是那种修改文稿的人。这样一种批评理论不需要改变。只要该理论首次精确定义的漫长历史时期的普通环境没有改变，它就没有修正的必要。该历史时期的发展只是进一步印证和阐明了景观的理论。

——居伊·德波《景观社会》

情境主义者认为文化活动是一种建构日常生活的实验方法，而且常生活会随着劳动分工（首先是艺术劳动的分工）的消失和休闲的扩张持久地发展壮大。我们已经提到过，情境主义的革命策略主要有漂移、异轨和构境等。漂移是对物化城市生活特别是建筑空间布展的凝固性的否定；导轨是要“通过揭露暗藏的操纵或抑制的逻辑对资产阶级社会的影像进行解构”，或者说是利用意识形态本身的物相颠倒地自我反叛（比如使用广告、建筑和漫画的反打）；而构境（即建构情境）则是指主体根据真实的愿望重新设计、创造和实验人的生命存在过程。用德波自己的话来说构境就是由一个统一的环境和事件的游戏的集体性组织所具体而精心建构的生活瞬间”，是建构革命性的否定景观的情境，而情境就是某种“非景观的断层”，是“景观的破裂”。

——居伊·德波《景观社会》

114 在这种复杂而又可怕的发展中，这种将阶级斗争时代带向崭新环境的发展中，工业国家的无产阶级完全失去了对其独立前景的肯定，归根结底是失去了他们的幻想，而非他们的存在。无产阶级并没有被取消。它还顽强地存在于现代资本主义的经过强化的异化中：它是劳动者的绝大多数，而劳动者失去了其生命使用的任何权力，而他们一旦知道了这一点，就会把自己重新确定为无产阶级，即这个社会中事业的消极面。这个无产阶级在客观上将随着农民阶级的消失运动而得到加强，正像工厂中劳动逻辑的扩展那样，应用于大部分的“服务行业”和脑力劳动职业。主观上说，这个无产阶级距离其阶级的实践觉悟还相去甚远，不仅在职员们身上是这样，而且在工人们身上也是这样，工人们看到的仍然是古老政策的无能和欺骗。然而，无产阶级发现自身外化的力量正在协助资本主义社会的持续加强，而且不仅以其劳动的形式，还以工会政党或国家强权的形式在加强，况且它组建这些机构是为了解放自己，此时，通过具体的历史经验，它也发现自己完全是任何固定外化和任何专业化政权的敌对阶级。它坚持的是不能给革命之外留下任何东西的革命，只有现时对过去的持续支配的要求，还有对分离的全面批判。正是在这一点上，无产阶级必须找

——居伊·德波《景观社会》

我们在第4章中曾经讲过，人的行为在不同环境下有不同的可能性。如果你通过各种设置方式，只为实验对象的行动留下一种可能性而杜绝了其他可能性，那么你当然只能观察到那种可能性了。这种方式无法证明“事情确实是这样发生的”，也无法证明“事情通常是这样发生的”。我们应该做的，不是这样“先演绎再检验”，而是先去人为制造出一种现象，再去思考这个过程当中究竟发生了什么。我们通常会提出好几种可能的解释，这时再从这些解释中进行排除和筛选。如何进行排除和筛选呢？这就需要我们再设计一系列新的实验，这些实验中的设置各有不同。这样的一种工作方式，其实是借鉴了非实验的比较研究。它要进行系列精心设计的比较，以此排除掉那些似是而非的解释。

——约翰·李维·马丁《领悟方法》

但这不是个标准的两栖生物该住的地方，这是个门外汉想当然的做法，透露着女性细腻的审美，但全都不实用。我养过很多动物，人们可以轻易地给动物提供适合的环境，但很多人不那么做，而是让它们像自己一样活在扭曲和痛苦里，一起等死。我觉得张乔生在搞砸某件事上就像个天才样，我永远也不可能做到这样一件事，也根本想不到可以让人嫁给一只牛蛙。

——胡波《牛蛙》

我养过很多动物，人们可以轻易地给动物提供适合的环境，但很多人不那么做，而是让它们像自己一样活在扭曲和痛苦里，一起等死。

——胡波《牛蛙》

人是一种天然矛盾的生物个个体生命在其所处的现实环境中是渺小的，他的一切意愿都有可能被周围的力量所限制；但在精神上，人却具有无限的扩张性，“自我”这一意识其实就是世界中心的意识，这也正是刘伶和阮籍“大人先生”的形象所要表达的东西。《酒德颂》所寄的“意气”，就是这种精神无限扩张的欲望。而酒之为“德”，则在于它是帮助人遗弃世俗、进入无限扩张的精神世界的途径。

——骆玉明《精解世说新语》

他在学术生涯中长久思考的两件事情，激情的表现和对恐惧的反应，以可怕的大发脾气和恐惧症的形式吸引住他，这些强迫症和妄想症最终使他成为自己和周围环境的危险因素，人们不得不把他幽禁在一间封闭的病房中。p243

——贡布里希《瓦尔堡思想传记》

乡村在时代变迁中，付出的另一个代价，是自然环境的毁败。这也是中国普遍现实之一种。在我写下的机村故事中有大量篇幅，都涉及森林的消失。

——阿来《天火》

认识自己和认识世界是分不开的，所谓自我认识，就像大家常说的：认识人在世界中的位置，认识你在人之中的位置。不妨说，自我认识跟认识这个世界、认识他人总是混在一起的。所谓苏格拉底转向，可以这么理解：前苏格拉底那种自然论，是跟我无关的自然，现在我要探究的是作为人的生存环境的自然，不是把自然当作跟我无关的东西来认识。这是两种认识世界的方式。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

两条思路：一种是分解到原子，一种是放到不同叙事之中。找到适当的距离是重要的。周边环境永远是我们第一要关心的，也就是要给出一个整体叙事。前面说，在意义最丰富处感知，现在我要说，我们力求在意义最丰富处言说。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

看和想，首先是要有意义，有了意义，我们才关心对和错。我们通常不是靠分解感知对象来发现认知在哪里出了错，而是把我们的感知对象放到适当的上下文里面，我们尝试各种不同的上下文，而不是盯着感觉对象，或者分解感觉对象。真、假、假装、真诚与否，要把周边环境引入才能确定。我们要把思路转过来，对的上对不上是件整体的事情。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

就好像看错总在于你对一样东西看得不够仔细，你有点粗枝大叶，你盯着对象仔细看就会看对。但现在这个逃犯假装扫走廊和真的扫走廊一点区别都没有。王莽谦恭未篡时，一生真伪复谁知？我们通常不是靠分解感知对象来发现认知在哪里出了错，而是把我们的感知对象放到适当的上下文里面，我们尝试各种不同的上下文，而不是盯着感觉对象，或者分解感觉对象。真、假、假装、真诚与否，要把周边环境引入才能确定。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

即使身处真情实意之中，人也该有一个机会出离他处熟的环境，中止不断重复的话语，在寂寞中同自己交流，从沉默的方面把生活再体会一遍。

——陈嘉映《旅行人信札》

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