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关于"思想"的句子：
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尽管如此，在一天晚上，他们还是把这个思想家迅速押到棱边，这说明他还有用处，可以用来枪毙。押他去的是两个宪兵，高矮。我记得很清楚。在军事法庭上他们说他是无政府主义者。 几年以后，当我们回想起来时，我们就想要追回某些人说过的话，把这些人也追回来，以便问问他们，他们以前对我们说的话是什么意思…但他们已经走了！…我们当时知识浅薄，对他们无法理解…我们想要知道，他们后来是否改变了看法…但已经为时过晚…完了！…再也没有人知道他们的任何看法。于是，我们得继续行路，在黑夜之中。我们失去了自己真正的旅伴。在可以问的时候，我们没有对他们提出恰当的问题，真正的问题。在他们身边时，我们不知道要这样做。真没治。我们总是晚一步。这些后悔都没用，不能用来养家糊口。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
这些社交界人士思想空虚，是追求欲望的幽灵，是优柔寡断的浪荡公子，一直等待着他们自己的华托，无精打采地寻找着虚无缥缈的基西拉岛。但是，埃罗特太太出身下层，生来讲求实际，用确切而带有兽性的巨大欲望，牢牢地抓着脚下的土地。p135
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
我要把你的良知挖出来！把它弄大！并暴虐地对待它！……到头来，他们的周围只剩下机体残片肮脏的大杂烩，像糖煮水果那样的谵妄症状的果酱从他们的身上渗出、流出、弄得到处都是……他们的手上全是思想的残存物，弄得黏糊糊的，他们变得怪诞、可鄙、发臭。一切都将崩溃
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
所谓疯子，是说一个人把普通的思想禁锢在脑子里，外界根本渗透不进去，他的脑袋能自给自足。一个被禁锢的脑袋如同一个不通往河流的湖泊，必然淤滞发臭。/原文结束>P357<原文开始>我们一生中最大的辛劳莫过于竭尽全力在二十年、四十年乃至更长的时间内保持理性，干净彻底地遏制自我，即邪恶的、残忍的、荒诞的自我。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
为什么苍穹静默，而长空深不可测？为什么金色星群浩渺如沙？如果永不停息地向上升腾，在高处会看见什么？是否有一位牧人正领着这一大群羊，从人间缓缓走进可怕的空间？而这茫茫太空拥抱的世界，是否正随着永恒之声的音调而颤动？——人类真能看见？敢说“我相信”？思想的回声不正是一场幻梦？既然人类早已诞生，生命如此短暂，他来自何处？是沉浸在那萌芽与胚胎的深海？在巨大的熔炉深处，自然之母使人复活？这活生生的造物，只为在麦田生长，在玫瑰丛中恋爱？
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
因此，诗人是真正的盗火者。他肩负着人类，甚至动物的使命；他应当让人能够接受、触摸并听见他的创造。如果它天生有一种形式，就赋予它形式，如果它本无定型，就任其自流。找到一种语言；——再者，每句话都是思想，语言大同的时代必将来临！这种语言将来自灵魂并为了灵魂，包容一切：芳香、音调和色彩，并通过思想的碰撞放射光芒。诗人在同时代的普遍精神中觉醒，界定许多未知；他所贡献的超出了他的思想模式，也超越了有关他前进历程的一切注释。
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
……真理是什么，真理不是自己的想法，也不是你们老师的想法，真理不是名人名言，也不是某种思想，它就是单纯的存在，它在某一个地方，你们要去寻找它，它才会出现，你们不去寻找，它就不会出现。
——余华《我的文学白日梦》
夜的气息是你的床单，黑暗与你共寝。它擦你的踝骨和鬓角，唤醒你懂得生活和睡眠，它从词语，从愿望，从思想跟踪你，它钻到每一个心思里过夜，诱你出巢。它梳你睫毛上的盐，给你端到桌上，它偷听你的时间，释出沙子递到你跟前。而往日那玫瑰般的，影和水，也给你斟上。
——保罗·策兰《罂粟与记忆》
岸上思想藏头遮面边走边听：既然什么都不显露原形，你头顶上那个闪烁不定的词，相信蕨草里有只甲虫。
——保罗·策兰《罂粟与记忆》
一个影子的画像你的眼睛，我脚步的光迹；你的额头，刻着刀光的皱纹；你的眉宇，荒败的路基；你的睫毛，迢迢家书的信使；你的鬈发，乌鸦，乌鸦，乌鸦；你的双颊，黎明的徽章；你的嘴唇，迟来的客人；你的肩膀，遗忘的立像；你的胸膛，我的蛇的朋友；你的手臂，殿门前的桤木；你的手掌，死亡誓言的木牌；你的腰板，面包和希望；你的性，山火的法则；你的大腿，深谷里的翼；你的膝盖，盛气凌人的面具；你的足，思想的古战场；你的脚掌，火焰之墓；你的足迹，我们永别的目光。
——保罗·策兰《罂粟与记忆》
这个在思想上永不止步的人，在生活上常常止步不前。这是他对生活没有什么要求，吃饱穿暖就行。
——余华《余华文学课》
【内倾型】 “高度集中的内敛力量使人全神关注于事物，但对这些事物并不抱有直接的生命兴趣。”格罗斯在此触及了内倾心灵的一个基本特征：为此缘故内倾者喜好精心编构他的思想，而无视外在的现实。这既有优势也有危险。其最大优势在于能使思想发展为抽象，摆脱感性的限制。其危险是完全脱离了实际可应用的领域，丧失了其生命的价值。内倾者总是处在太过于远离生命、太过于从其象征的方面看待事物的危险中，格罗斯也强调了这一点。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
格罗斯从外倾型中推导出他所称为的“文明天才”，从内倾型中推导出他所称为的“文化天才”。前者对应于“实用的成就”，后者对应于“抽象的发明”。格罗斯在结论中表达了这样的信念：与前一个时代那种浅层的更为外向的意识相较，我们这个时代尤其需要内敛的有深度的意识。“我们欣赏那些思想者、有深度者和象征论者。走向纯净的和谐一这便是最高文化的艺术。”①。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
浅陋的唯物主义同偏执的唯心主义一样可笑，他们的极端思想是人类精神的病态表现，这种极端的片面性与心理病的偏执症相差无几。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
荣格同样如此，由个体心理的多样性他必然走向其多样性的根源，即集体性，而集体性总是一个时间-历史的过程，因而具有古老的或古代的特征。这就使荣格的思路从个体心理类型-个体无意识走向了个体心理的时间-历史过程，即集体无意识。这才是荣格思想最核心的部分或基质。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
德尔图良则通过其理智的牺牲来克制诺斯替教，但是却由此达到了一个我们在俄利根那里没有发现的宗教情感深度。“在一方面他比俄利根高明，”朱尔兹说，“因为他在灵魂的最深处践行他的每一句话；和别人一样，打动他的不是理性而是心灵。但是，在另一方面，他又暗暗地支特着俄利根，因为他这个最富激情的思想者已经濒于拒斥知识的边缘，因为他对抗诺斯替教的战斗就相当于对人类思想的完全否认。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
在关于母亲意象这一问题上，两种观点之间的分歧是值得注意的。众所周知，弗洛伊德对梦中母亲意象的解释只和现实母亲或者替代母亲有关。荣格主张，父母意象的神秘影响对人生的整个过程都具有一种动态效应，它不仅以秘密的、不可见的方式塑造人的行为、思想以及他与世界的关系，而且还创造了父亲和母亲在他的宗教和幻想生活中的神性形象，这在婴儿期或者青春期经验的现实事件中是找不到最终解释的。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
因而在德国古典思想家的时代会出现对古代世界的极度仰慕，对他们来说，古代世界乃是个体文化的象征，这使得古代世界极大程度上被给予了极高的评价，通常被全面地理想化。有不少人甚至还试图竭力模仿或恢复希腊精神，这些意图在我们今天看来真有几分愚蠢，但是它们仍然必须被视为个体文化的先兆。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
如果我们从这段话中除去内倾性格特征的某种自卑感，而给它补充这样的事实，即与其说“巨大的观念世界”受外倾型的统治支配，倒不如说席勒本人受制于这一世界，那么，席勒就勾勒出了一幅关于他思想贫乏的鮮明画图，所谓贫乏乃是一种本质上抽象的态度所导致的结果
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
因此，尼采的思想把我们引向第三和第四种心理类型的原则，人们可以称之为与理性类型（思维型和感情型）相对的审美的”类型。它们是直觉型和感觉型。这两种类型与理性型一样具有内倾和外倾的机制，但它们既不像思维型那样，把对内在意象的知觉和沉思分派到思维中去，也不像情感型那样，将对本能和感觉的感触体验分派到情感中去。相反，直觉者将无意识知觉提升到一种已分化的功能的层面，使他能借直觉来实现他与外部世界的适应。他的适应借助于无意识的指引。这种指引是他通过精细非凡且敏锐的知觉以及对微弱的意识刺激的诠释所获得的。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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