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关于"思想"的句子：
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我们的思想方法总习惯于把认识的休咎和宇宙的变异联系在一起，因而这一历史上的黑暗时期便被装点着一连串的水灾、地震、非同一般的流星、反常的天昏地暗，以及其它许多信口编造或夸大其词的灾异。但有一次长时间存在的普遍的饥荒可确曾为害甚烈。这自然实际是既彻底破坏即将到手的产品，更使未来的收成化为乌有的长期掠夺和压榨的必然结果。饥荒之后，一般总必会继之以瘟疫，这是由于食物短缺和饮食不洁所致。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
日清从来不只是一家公司，做方便面也从来不只是一项产业。安藤百福的三句格言成为一种生活哲学：食足世平。明智饮食美丽健康。创新食物造福社会。安藤百福对他所宣扬的思想身体力行。直到去世前，他几乎每天都吃最原始口味的元祖鸡汁方便面。尽管怀疑者指出，方便面都是脂肪、盐和味精做的，但他看上去精神矍铄，充满活力。亚洲的海底堆满了方便面的塑料杯，但这不是他的错。与此同时，他的电视广告宣示着方便面的意义：当全世界的人都开始吃方便面时，壁垒烟消云散，孩子们开怀大笑，人与人彼此相爱。只要有机会，人们就想捧着热气腾腾的杯面，大快朵颐，一切自由革命由此而起。2006年，一名日本宇航员在“发现号”航天飞机上啜食一盒便利真空包装的安藤方便面。安藤出现在电视广告上，身体失重，面带微笑，完成了他的教化。
——基斯·科尔克霍恩《讣告》
虽然无人质疑他是世界级的艺术家，但有些民族主义情绪狂热的日本人，怀疑他是否太崇拜西方思想了。面对这种责难，黑泽明会指一指自己的古董收藏：与日本漆器并立的，是法式玻璃器皿。两种都很美。他说，日本和西方，在他的头脑中共存。
——基斯·科尔克霍恩《讣告》
我早已习惯于认为我们称之为梦的东西乃是一种半现实，有可能变为现实，是对现实的一种预见及其端倪初露；也就是说，它们以一种非常模糊、稀释的状态容纳比我们自夸的清醒生活更多的纯现实，反过来，我们的清醒生活其实是半睡眠状态，是一种邪恶的昏昏欲睡状态，真实世界的声音和景观以怪异的伪装渗入其中，流到思想的范围之外去。
——弗拉基米尔·纳博科夫《斩首之邀》
如果我确实需要选择一个同类心灵，我肯定会选择那位伟大的艺术家[卡夫卡]，而不选乔·赫·奥威尔或其他图解思想的流行作家和政论小说作家。
——弗拉基米尔·纳博科夫《斩首之邀》
与其说我因读书而知道了这些人，毋宁说这些人原本就在一个个由书本打造起来的世界里，不意见却被我发现了。有些时候，不同书本里不同的人在同一个问题上会争吵，但是他们各自的时空相去太过遥远，互相没能争吵起来。而我的阅读一旦介入，却自然而然能使素昧平生的两种思想、两般态度、两个信念闹的不可开交起来。另一方面，即使是拥有同一个生命历程的家伙一旦出现在不同的书本里，往往也跃跃欲试着要斗嘴或打架。
——张大春《城邦暴力团》
堂，就是从庵堂而来。老漕帮人丁住的地方的确是叫庵堂。可发展到后来，这庵字变作安字，庵清成了安清；堂也不再专指住所地方，而成了组织上的一个单位。总而言之，一个小势力单位，就称一堂。这堂若发展起来，招募的人丁多了，就可以衍出分堂，自便成为总堂。总堂是不能径行升格的，要有老爷子的指示——正式的名称是“旨谕”。老爷子视帮会整体发展需要，可擢升某总堂的地位，谓之“立旗”，一旗之下设多少总堂亦无定数。这个“立旗”的制度是漕帮从天地会那里搬借过来的，老漕帮里较保守的人士并不十分赞同。不过，旗主以下皆称“外三堂”，总旗主以上皆称“内三堂”。在老爷子和总旗主之间还有维持帮内法制和监察的编制，也就是掌礼仪的尊师堂、掌刑罚的护法堂以及掌思想教育的正道堂。合内、外及尊师、护法、正道，都为九堂。至于三代，则仅是个虚称，大凡是以光棍为中心，上有师、下有徒，便是三代。
——张大春《城邦暴力团》
阅读时，我们接受不了文字所表达的全部含义。我们的思想嫉妒他人的思想。我们的思想每时每刻都在歪曲他人的思想，因为我们身上没有同时兼容两种气味的地方。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
我们每个人都朝前方驾驭自己的思想，一如用绳子牵着猴子漫游。而你在阅读时，你前方往往有两只猴子：你自己的猴子和他人的猴子。更要命的是一只猴子和一只鬣狗同时出现。如何去喂养它们，你去费脑筋好好安排吧，鬣狗的饲料和猴子的饲料可大不一样……
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
两个男人各自扯紧绳子的一头，将系在绳子中间的美洲狮拴住，想像一下这场面吧。倘若他俩欲相互靠近，美洲狮便会扑咬他们，因为绳子会松开；必须将绳子用力拉紧，便使美洲狮留在他俩之间等距离的位置上。同理可证，作者和读者很难相互靠拢：他们各自拉住自己一方的绳子的头，而他们共有的思想却被紧紧拴住。假如我们问美洲狮，也就是问问思想，它对那两位怎么看，它也许会这样回答：这两个可以用于饱餐一顿的猎物各自拉紧了绳子的一头，拽住了一件他们并不能吃下肚去的东西。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
阅读时，我们接受不了文字所表达的全部含义。我们的思想嫉妒他人的思想。我们的思想每时每刻在歪曲他人的思想，因为我们身上没有同时兼容两种气味的地方。在三位一体的标记即阳性标记下，以阅读单数行句子来获取认知，而我们处在第四行的标记下，即阴性标记下，我们通过阅读双数行句子来获取认知。你和你的弟弟是不会阅读同一本书上的同样的句子的，因为我们的书只以阴阳两种标记的结合而存在…读者要比他正在阅读的那本书的作者更聪明。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
人的思维和睡梦都具有一张角化了的、不可渗透的外表层或者说表皮，它保护着里面的软组织不受伤害，但与此同时，思维一旦触及语言，一如语言触及思维那样顷刻之间就消亡了，而我们只能无可奈何地忍受这种相互仇杀地局面。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
我们每个人都朝前方驾驭自己的思想，一如用绳牵着猴子漫游。而你在阅读时，你前方往往有两只猴子：你自己的猴子和他人的猴子。更要命的是一只猴子和一只鬛狗同时出现。如何喂养它们，你去费脑筋好好安排吧，鬛狗的饲料和猴子的饲料可大不一样……
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
上帝并不认识你，也看不见你的意愿、你的思想及你的行为。那个天神之所以入你的梦，是因为他不知道何处可以过夜，外面正在下雨吧。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
我习惯于自己的思想，一如习惯于自己的衣裳，那些衣裳的腰围总是一个尺寸，以至于我上哪儿都只看见这些衣裳，甚至走在十字路口也这样，这是最糟糕的，由于只看见衣裳，在十字路口就看不清东南西北了。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
兩個男人各自扯緊繩子的一頭，將系在繩子中間的美洲獅拴住，想像一下這場面吧。倘若他們欲相互靠近，美洲獅便會撲咬他們，因為繩子會鬆開；必須將繩子用力拉緊，俾使美洲獅留在他倆之間等距離的位置上。同理可証，作者和讀者很難相互靠攏：他們各自拉住自己一方的繩子的頭，而他們共有的思想卻被緊緊拴住。假如我們問美洲獅，也就是問問思想，它對那兩位怎麼看，它也許會這樣回答：這兩個可以用於飽餐一頓的獵物各自拉緊了繩子的一頭，拽住了一件他們並不能吃下肚去的東西。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
父亲教给他水手打绳索结的技术，在挂着红色圆环的渔网下一边补网，一边解释：“瞧瞧这些绳结和环扣；把它们做成这样，是为了拴紧绳索的头，不让它们松开。不管你怎么用力拽，绳结都不会松脱，因为让它发挥作用的不是别的任何东西，而是它自身。这一点也同样适用于人。人们走的路线交织成了很多结，让它们貌似太平无事地互相支撑，并形成一道不可逾越的军事边界线；然而实际上，它们就像刚从水里拉上来的渔网上的结一样，始终处在紧张的崩溃临界点。因为，每个结发挥的作用都是它必须发挥的，而不是它自愿发挥的。“比如说吧，儿子，你天生不是柔弱体质。你拥有强壮的血统；它能让你举起大石头。可是这还不够。你和你的同代人命中注定不是来统治人的，而是来受奴役并干苦力的。对你来说，是为土耳其人还是为日耳曼人辛苦工作，这其中并无区别。你甚至不能因为你想唱歌就可以唱歌，而是因为有人像操纵小管风琴一样地操纵着你的思想，通过鼓气使它鸣响……”勒安得耳不相信这样的命运，父亲毫不关心他在返回贝尔格莱德之前那些年月都经历过什么事情，这也让他感到惊讶；这种情况下，他又恢复了自己的石匠职业。目前还是按他自己的、令人愉快的方式恢复的。他日益频繁地观察这座簇新之城正怎样扩展变大。这
——米洛拉德·帕维奇《风的内侧》
但这栋建筑物的设计师属于梅诺基奥自己的。在无意识之中，带着一种开放的心态，他去用了他人的思想残片，就像他取用石料砖瓦一样。但他试图获取的这些语言和概念工具，既非中性，也不单纯。梅诺基奥试图将一代又一代农民的那种原始、直觉的唯物主义表达出来。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
他宣称，至少于一本书曾令自己感动至深，激励他思考那些语出惊人的新思想。事实上，正式印刷制品与口头文化的碰撞——而他便是这种碰撞的一个具体代表——让梅诺基奥想出了那些“他自己从脑袋里琢磨出来的看法”
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
同样是在这些年里，一位佩里戈尔（Périgord）的贵族——米歇尔·德·蒙田——在阅读关于新世界土著人的文字时，经历了类似的思想撞击，一种相对主义的启示。但梅诺基奥不是蒙田，他只不过是一个自学成才的磨坊主。他的一生，几乎都是在蒙特雷阿莱城中度过的。他既不懂希腊文，也不懂拉丁文（最多只知道几段祈祷文）；他只读过不多的几本书，而且大部分还都是偶然落到他手上的。他咀嚼着书中的每字每句，榨取着其中的意义。他一连数年冥思苦想着书中的内容；在这些岁月中，书中的字句在他的记忆中酝酿发酵。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
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