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关于政治的句子
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“斗士”的问题是他们太有战斗性了,常常刹不住车。无法将“革命政治”转化为“常态政治”。“手里拿着个锤子,最后看什么都像是钉子。”
——刘瑜《可能性的艺术》
人们放弃自由的时候从来不是因为热爱专制这种“恶”,而是因为人们在热爱自由的同时相信有更高的善值得追求,比如平等,比如正义,比如认同,比如面包,比如救亡,以致自由作为次要的善可以“暂时”被舍弃,从而换取那个更高的善。甚至这种“交换”可以被表述为:牺牲暂时的自由来获得长远的自由,牺牲形式的自由来获得实质的自由。这或许可以被称为政治当中的“善恶捆绑销售”原则。
——刘瑜《可能性的艺术》
政治文化差异的真实存在,并不是亨廷顿的或者我的“看法”而已,而是可以被验证的经验事实。比如,跨国民意调查就可以提供大量相关信息。举个例子,关于男女平等的看法,在世界观念调查2010一2014年的数据中,有一个问题是这样的:“当就业机会稀少时,男人比女人更有权得到工作。你是否同意这个看法?”美国人同意这个判断的比例是多少呢?大约6%。中国人多少呢?38%。巴基斯坦多少呢?75%。可以看出,对同一个涉及男女平等的问题,今天的西方文化、儒家文化和伊斯兰文化的反应是不同的。
——刘瑜《可能性的艺术》
质问为什么民主没有带来经济发展、政治清廉、公共服务提升,几乎相当于质问,为什么老虎都关进笼子里了,猴子们还没有过上幸福的生活? 的确,老虎被关进笼子,猴子们更安全了,但是,香蕉树不会因为老虎被关进笼子而结出更多的香蕉,老天爷也不会因为老虎被关进笼子而下更多的雨,隔壁树上的猴群更不会因为老虎被关进笼子而放弃争抢地盘。 民主不是一个魔法按钮,一按下去就人间变天堂。
——刘瑜《可能性的艺术》
所以,什么是民主文化?它既是一种“天下兴亡,匹夫有责”的参与精神,也是一种对规则的服从精神,还是一种“允许专业之人办专业之事”的政治节制感。
——刘瑜《可能性的艺术》
“政治学中有一个词汇,叫做‘理性的无知’,意思就是,无知其实并非一种偶然的状态,而是一种理性的选择。特定情境下,人们可能会选择对自己无法承受、无法改变、无法超越的东西保持无知,因为‘知道’会唤醒良知,而恐惧让你只能无所作为,与其让你的无所作为拷问你的良知,不如什么都不知道。”
——刘瑜《可能性的艺术》
“没有。”她摇摇头 我也没有听到。”他说,“但是街上所有的人都听到了,昨晚上鸡狗叫成一片。就是我们没有听到,所以我们应该相信他们。” “也可能他们应该相信我们。” 他从椅子里站了起来: “你为什么总是不相信别人呢?” 一是英雄创造历史?还是群众创造历史?政治老师问。 一群众创造历史。 一群众是什么?蔡天仪。 —群众就是全体劳动人民 —坐下。英雄呢?王钟 —英雄是指奴隶主、资本家、剥削阶级。 那个时候,有关她住在乡下的外婆的死讯正在路上行走,还未来到她的身边。 历史就是已经发生的事。
——余华《我胆小如鼠》
“你为什么总是不相信别人呢?” ——是英雄创造历史?还是群众创造历史?政治老师问。 ——群众创造历史 ——群众是什么?蔡天仪。 ——群众就是全体劳动人民。 ——坐下。英雄呢?王钟。 ——英雄是指奴隶主、资本家、剥削阶级。 那个时候,有关她住在乡下的外婆的死讯正在路上行走,还未来到她的身边。
——余华《我胆小如鼠》
我现在住在政治大学山上的自强10舍。每天的生活颇为单纯,几乎就是上课、下课、读论文、写论文。甚至很像那种“身在庐山”的本地人那样,无暇去准备中秋烤肉,或赶到十一月前的垦丁游。
——张怡微《都是遗风在醉人》
谁都不介意这些陈旧的政治枷锁时,依旧秉持着沉默的立场......恐惧,已经不再是傲骨的伤痛。但人是可能与任何恐怖的事生出一种亲密关系的,如同自己身上的一个弹孔一样。
——张怡微《都是遗风在醉人》
资产阶级生活是以保护私人活动为重的。一种行为方式越显得重要,越后果重大,它也就越能免去检查。政治倾向,财产状况,宗教信仰——所有这一切都想隐藏起来,而家庭则是阴暗腐朽的建筑物,这幢建筑物里的壁橱和墙角中隐藏着最肮脏可耻的本能。
——瓦尔特·本雅明《单行道》
政治的残酷,从不因个人境遇而动摇;正如天地之不仁,以万物为刍狗。身处其中的每一个人,都只能随波逐流,只要稍微流露一点人性,便会被旋涡所吞噬。
——马伯庸《食南之徒》
“位置是相对的,我视君为君,我便是臣,我眼中无君,我便不是臣。”
——猫腻《择天记》
胜者随道而修途,败者斜行而失路,此顺逆之计也。
——诸葛亮《便宜十六策》
“现实是,”她写道,“我过着独身生活,并不是因为我的政治主张,而是因为我不知道如何与另外一个人很好地相处。我几乎一直在折磨每一位曾经爱过我的男士,直到他们离开我。只要遇到事情,我就会给他们打电话,绝不会放过任何蛛丝马迹,而且每次我都会用双方都很讨厌的方式让他们做出解释。当然我说的这些事情也并非毫无根据,但是不论其中有多少道理,都不应当成为爱情的绊脚石。”
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
什么叫“太平洋悖论”呢?中美关系实际上空前紧密,但政治上的意识形态有事空前断裂……生活方式的紧密性确实加强了,但政治上的对立性也加强了,这就是太平洋悖论。
——项飙《把自己作为方法》
真正的全球性只存在于无数的地方性中...为什么欧洲的音乐家比非洲的音乐家更“全球”?这是一个问题。 我不是要提倡一个东亚共同圈的概念...那不是塑造一个有机的共同体,而是塑造一个标签。
——项飙《把自己作为方法》
中产阶级的政治正确、普世价值几乎垄断了公共表达,成了“真”的唯一表达方式。
——项飙《把自己作为方法》
我们当年看《河殇》,奔向太平洋就是奔向未来,我们都觉得知识分子肯定会西化,特别是在留学过程中,但是今天突然逆转过来。原来我们有这样的假设,是因为我们知道通过越来越多的紧密接触……会产生出亲密性。但是现在我们看,生活方式的紧密型确实加强了,但政治上的对立性也加强了,这就是太平洋悖论。
——项飙《把自己作为方法》
我土我民,有民才有土,土可以割舍,民不能弃之。
——希行《君九龄》
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