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关于"理想"的句子：

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很多人不了解我，以为我爱出风头，但也有一小群人了解我、欣赏我、爱我，为什么我投合的人都是已婚的？这样的Salinar，我们无所不谈，谈家，谈Gerbert，谈生活，谈赚钱，谈理想。但是又如何，又如何？我不愿再去想这些，快乐的日子，伤哀的日子，构成我的哀乐半生。我深深地感激你们，如果不是我全家人对我的爱，我会有今天吗？我虽一无成就，一无事业，但是上帝给了我全世界人的“心”。这样地爱护我，婚姻已不是一件我惟一寻求的目的了，虽然全世界的人都在嫁娶，但我也许是个例外，苦的烦的来，快乐的刺激的温暖的也来。机会一过即不再来，我会抓住机会，以后可以改变，做一个家庭主妇，但是我的心什么时候才甘甘心心地做一条没有游鱼的小河，静静地守着两岸不变的草木，过一生平淡的日子。我想那才是最不容易的功课，我要改的地方还是很多很多。我内心太骄傲了，不好。

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

“文化寻根”的内在依据：从政治意识形态（集体主义“乌托邦”的坍塌）挤压中解脱出来的中国文学和中国作家开始了新一轮的“重建家园”，启蒙精神责无旁贷地成为新时期小说的主题。长篇小说《白鹿原》把民族精神、民族命运和个人生命历程紧紧扣在一起，描写了白、鹿两大家族半个世纪的宗族斗争，全方位地展示封建文明的各种关系，其中涉及血缘、地缘关系、宗教、儒家道教、生殖文化、家族图腾等，也从家族变迁史的角度对中国当代革命史做出自己的理解与阐释。作家试图通过家族命运变迁、家族人物与政治史的复杂关系重新思考并阐释中国革命史与社会、中国文化及个体的关系。“父”在20世纪80年代家族主题中是最为复杂的形象。一方面，“父”的形象通常是被扩大的意指。在“父”身上，浓缩了作家对中国政治、历史和文化的宏观思考与对意识形态的某种隐喻；另一方面，作家的感时忧国情怀和理性又使“父”的形象有种悲壮的理想主义色彩和承担意识。

——梁鸿《“灵光”的消逝》

孩子除了是我们自己的赘疣、是我们无法实现的理想的替代品之外，还是什么？对像我这样生命中有意义的事已经够多的人来说，他们的价值只有在终于长大离开家、不再是你的儿子或女儿时才开始。

——妙莉叶·芭贝里《终极美味》

但这正是吃糕点最理想的时刻：只有在我们不是为了充饥果腹的时候，才能仔细品尝它们的细致，这个香甜柔软的绝品不是用来满足基本的欲望，而是在味蕾上涂上一层世界的美好。如果我的找寻今日能有一点点结果，一定是和这种对比相差不远的东西：强烈的对比，文明的精髓，介于一块料理简单、味道浓郁的肉类的刚烈和非必要的糕点的细致温和之间。整个人类的历史，整个像我们这种精密的捕食类动物的历史，都浓缩现在丹吉尔的这些菜色里，并向我们展示它令人狂喜的魅力。

——妙莉叶·芭贝里《终极美味》

既然走的是堂·吉诃德之路，《堂·吉诃德》这本书就成了一路上我俩谈论最多的话题。我说，在中国，大多数人认为堂·吉诃德与桑丘一个是疯子，一个是傻子。他说，其实他俩代表了两种极端相反的性格特征，一个是理想主义者，一个是现实主义者。

——小鹏《背包十年》

相同的地方,相同的人,相同的事情,对于不同的人施加的影响截然不同。这是别人的旅行无法被复制的原因,也是旅行的魅力所在。

——小鹏《背包十年》

“理想的下午当消失在理想的地方，通常这个地方在城市。幽静田村，风景美极……却是清晨夜晚都好，下午难免苦长……理想的下午，要有理想的街树。……再怎么壁垒雄奇的古城，也需要有扶疏掩映的街树，以柔缓人的眼界，以渐次遮藏它枝叶后的另一股轩昂器宇，予人那份“不尽”之感。”

——舒国治《理想的下午》

理想的下午，当消使在理想的地方，通常这地方是在城市。幽静田村，风景美极，空气水质好极，却是清晨夜晚都好，下午难免苦长。理想的下午，有赖理想的下午人。这类人乐意享受外间。乐意暂且搁下手边工作，乐意走出舒适的厅房、关掉柔美的音乐、合上津津有味的书籍，套上鞋往外而去。理想的下午，要有理想的街树。这也是城市与田村之不同处。田间若有树，必是成林的作物，已难供人徜徉其间。

——舒国治《理想的下午》

当你处于热恋阶段，内心激情澎湃，你喜欢的这个人很可能不是真实的他，而是你虚构出来的他，你把所有的优点都集中在了他身上。你很可能没有把他当成一个真实的人，而是把他当成了你心目中的某个理想对象，所以这时你并不是爱上了他，而是爱上了自己的感觉，爱上了自己的梦。

——陈果《好的爱情》

“损人利己”才是自私。也就是说，“利己”只要“不损人”，就不是不道德。如果善加实施，很多“利己”非但不违背道德，而且是一件值得倡导的美事，比如一个专心于科学事业的人因他的创造发现而深得同仁的尊敬与大众的赞誉，这是“利己”；一个人努力工作，事业有成，梦想成真，这是“利己”；一个小朋友不怕辛苦、刻苦学习，如偿所愿进入理想的大学，这也是“利己”勤奋、坚韧、勇敢、聪慧、健康都是“利己”的东西，却无关自私。

——陈果《好的孤独》

不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。

——钱穆《晚学盲言》

打从我懂事以来，我慢慢地在让家人经验对我的失望，一块一块打破他们为我塑造的理想形象，虽然会带给他们痛苦，但如果不这样子，我牺牲自己躲在假的理想形象里，夜以继日地努力掩埋对他们的怨恨，带给他们的痛苦不见得较小。辛苦打碎了某一块，双方都受到伤害，自己又会迎着他们构图的方法建造起新的一块，像是补偿，常常自乱阵脚。对他们总是有爱，也有起码被接受的需要，所以要很勇敢地把自己和他们分开，否则一临到要拿对他们的爱和需要做本钱，换得自己的自由时，就会在冲突的刀口上退却下来。

——邱妙津《鳄鱼手记》

“你把理想形象的每一块都打碎了吗？”至柔接着反问，柔和地。 “很难。辛苦打碎了某一块，双方都受到伤害，自己又会迎着他们构图的方法建造起新的一块，像是补偿，常常自乱阵脚。对他们总是有爱，也有起码被接受的需要，所以要很勇敢地把自己和他们分开，否则一临到要拿对他们的爱和需要作本钱，换得自己的自由时，就会在冲突的刀口上退却下来。”对她们俩说这些自家经历，一丝阻力都没有，越说越随意。

——邱妙津《鳄鱼手记》

我就是恨你，我恨你抢先实现了我的理想，我恨你优越的生活，我恨当初如此不屑的你如今有了光明的前途，我恨我自己当初没来得及成功。我把对自己的恨全部给你，一并用来恨你。

——东野圭吾《恶意》

我就是恨你，明明你是我最亲密的朋友，明明你是那么善良，明明你知道我猥琐的过去还帮我保密，明明你一直在帮我实现理想。可是我就是恨你。我恨你抢先实现了我的理想，我恨你优越的生活，我恨当初我如此不屑的你如今有了光明的前途。

——东野圭吾《恶意》

如此极端的理想主义使我大为吃惊。不过我立刻就意识到，他心情恶劣，是一时冲动才说的。

——陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的人》

您追求的是理想，是美德。但是，我的朋友，我倒挺乐意承认您惠予宣示的一切；但是，倘若我十拿九稳地知道，人类一切美德的基础乃是彻头彻尾的自私自利，我怎么办呢？一件事越高尚，其中自私自利的成分就越多。爱你自己一这是我承认的唯一准则。

——陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的人》

不用说，您对凡事凡物决不会这么看；您的手脚被捆住了，您的口味是病态的。您追求的是理想，是美德。但是，我的朋友，我倒挺乐意承认您惠予宣示的一切；但是，倘若我十拿九稳地知道，人类一切美德的基础乃是彻头彻尾的自私自利，我怎么办呢？一件事越高尚，其中自私自利的成分就越多。爱你自己——这是我承认的唯一准则。

——陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的人》

在无穷无尽的世界里，我们是最后一次相遇的两个生物……别用那种腔调，像个人一样说话吧。至少，用人的声音说一次话

——陀思妥耶夫斯基《群魔》

能领会女人的妩媚而不流于粗鄙，能爱好人生而不过度，能觉察到尘世间的成功和失败的空虚，能够生活于超越人生和脱离人生的境地而不仇视人生，就是理想的哲学

——林语堂《生活的艺术》

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