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关于"真诚"的句子：

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如果我死去，我们会更靠近一些。而我没有死，只是一身病。病。没有痛，只是内里很干的一种状态，很渴，很饿，不断呕吐。那幺一个有鞭炮声的春，塑胶桃花真诚地开着，门前的春联红得烧起来。我躺在懒人椅上，想象自己将死。医生说“你病了，心病”。太多的幻想如太多荷尔蒙，也不是我愿意的，就是一直自行分泌；想象遂而为病，虚幻为病，疏懒为病，不死亦为病。你死的那一刻我别过脸去，不是不忍，而是抗拒。这样你就想离开了，而果然真的离开；许多债没有还清。死了以后你很干净，病菌仍然在啮咬你的身体，并且分外落力，有点像是在替你清理遗骸。是菌葬，化为乌有是你对人世的归还；乌有，便是连尘土也算不上。

——黎紫书《野菩萨》

如果我死去，我们会更靠近一些。而我没有死，只是身病。病。没有痛，只是内里很干的一种状态，很渴，很饿，不断呕吐。那幺个有鞭炮声的春，塑胶桃花真诚地开着，门前的春联红得烧起来。我躺在懒人椅上，想象自己将死。医生说“你病了，心病。太多的幻想如大多荷尔蒙，也不是我愿意的，就是直自行分泌，想象遂而为病，虚幻为病，疏懒为病，不死亦为病。

——黎紫书《野菩萨》

如果我死去，我们会更靠近-一些。而我没有死，只是一身病。病。没有痛，只是内里很干的一种状态，很渴，很饿，不断呕吐。那幺一个有鞭炮声的春，塑胶桃花真诚地开着，门前的春联红得烧起来。我躺在懒人椅上，想象自己将死。医生说“你病了，心病”。太多的幻想如太多荷尔蒙，也不是我愿意的，就是一直自行分泌；想象遂而为病，虚幻为病，疏懒为病，不死亦为病。

——黎紫书《野菩萨》

你的抵抗行动可能无法阻止不公平现象，不应成为你不采取行动去做你真诚而深思熟虑地认为符合你的社群的最佳利益的事情的借口。符合一个现代社群的真正利益的，是公正。

——苏珊·桑塔格《同时》

一种文学形式的摈弃，是一个道德行为，是现代真诚德性的一个巨大成就。因为，作为一个自我定义的行为，它也是一种自我埋葬。这类葬礼习惯性地伴以悲悼之感的流露；这是因为，当我们陈说着曾经体现于已死的形式中而现在业已失去的那种感受力和态度的潜能时，我们是在悲悼自身。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

真诚也有可能是浅薄平庸和思想狭隘。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

现代性的公民，这些把暴力当成奇观的消费者，精于既接近又不必冒险的状态，又懂得以犬儒主义来看待可能的真诚。有些人会不惜一切来使自己免受感动。坐在躺椅里，远离危险，然后宣称拥有高人一等的位置。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

现代性的公民，这些把暴力当成奇观的消费者，精于既接近又不必冒险的状态，又懂得以犬儒主义来看待可能的真诚。有些人会不惜一切来使自己免受感动。坐在躺椅里，远离危险，然后宣称拥有高人一等的位置，这是何等洒脱。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

是找侯到她的脸上像个医生般仔细检查着。纳莉亚的脸上搽着薄薄的一层粉底。她喜欢化妆。 “没有什幺，只是雀斑而已。”检查完毕，我安慰她说。 “不是雀斑。你再仔细看。” 我只好又检查了一遍。我终于明白了，她指的大概是鼻子上由螨虫引起的一些细小的红斑点。于是我告诉她，是一种小小的虫子，这是一种常见的轻微的皮肤病。 “以前我的脸是白白的，就像德娃的一样，可是现在…”纳莉亚苦恼地说，“我已经试过阿富汗的药了，一点用也没有。在中国你们有什幺药可以治这个病吗？”她问道。我认真地想了一想一关于治螨虫的方法。好像有药。可是，她真的需要我从中国把治螨虫的药寄到阿富汗来吗？的需中林本誉香米，出天燕资沙赫伯坐在一旁，这时突然忍不住笑出声来。纳莉亚狠狠地瞪了他一眼。其实可以看得出来，这不是沙赫伯第一次听到母亲对螨虫的抱怨，但他对于母亲的苦恼，脸上一直带着一种真诚的同情。他很爱他的母亲。我所见过的阿富汗女子大都有化妆的习惯，不管是贫穷还是富裕，只要条件允许，都没有忘记描眉涂眼影和染指甲，条件好一些的，便在脸上红红白白地化着妆。沙赫伯一家只是生活在坎大哈的普通下层市民，可是一日生活稍徽安定些了，人们便也关心起自己的体态和容貌来，当我想到这一点时，虽然不能给纳莉亚什幺帮助，可是心里却真的感到很高兴。走之前我曾想留下一张纳莉亚和她丈夫刚结婚时的照片，纳莉亚很高兴，想给我挑一张自己最满意的，于是她趴在地上，认认真真地在自己的那一堆照片中翻来覆去地挑拣着，一个多小时了也没能挑出一张。她坐直了身子说：“算啦算啦，记住我现在这个样子就行啦，忘掉那时吧。”

——班卓《陌生的阿富汗》

走在路上的人常常显得更加真诚，可为何这样的真诚只奉献给遥远的异乡和陌生的人们，却对身边的亲人无能为力。我说不清这到底意味着真诚里的虚幻还是虚幻里的真诚。可是，陌生人，遥远的人，请让我为你祝福。

——班卓《陌生的阿富汗》

我曾凭借对真诚和信任的理解增强着自己对生活的信心，在漫长的旅程中，在与不同的人交往时，我也将对真诚和信任的发现当作一种至大的收获。又人，

——班卓《陌生的阿富汗》

走在路上的人常常显得更加真诚，可为何这样的真诚只奉献给遥远的异乡和陌生的人们，却对身边的亲人无能为力。我说不清这到底意味着真诚里的虚幻还是虚幻里的真诚。

——班卓《陌生的阿富汗》

善良有用吗？我们如何才能在内心的善良和外界的残酷间保持平衡，而不让善良变得软弱或者变成虚伪？我们又该如何保持真诚，而不让真诚沦为夸饰，一触碰现实就即刻碎裂或演变成自欺欺人？这一段文字，也在拷问着读者的心。

——班卓《陌生的阿富汗》

这听上去很合理，甚至太合理了，反而令我不知是否应该表示赞同。虽然我也只能是“看看”，但我意识到，我们这些陌生人，如果只是凭借着善良和真诚来应对这个世界的残酷真实，那我们的善与真就只会显得那样奢侈和幼稚，那样软弱无力和不堪一击。善良有用吗？我们如何才能在内心的善良和外界的残酷间保持平衡，而不让善良变得软弱或者变成虚伪？我们又该如何保持真诚，而不让真诚沦为夸饰，一触碰现实就即刻碎裂或演变成自欺欺人？

——班卓《陌生的阿富汗》

虽然我也只是来“看一看”，但我意识到，我们这些陌生人如果只是凭借着自己的善良和真诚来面对这个世界中真实的残酷，我们的真诚和善良就只会显得那样奢侈、那样幼稚、那样软弱无力和不堪一击。 “善良有用吗？我们如何才能在自己内心的善良和外界的残酷间保持平衡，而不是让我们的善良变得虚弱或者变成虚伪？” “我们又该如何保持自己的真诚，而不是让真诚变成夸饰，使它一碰到现实就马上破裂或者演变成掩饰虚伪的自欺欺人？”

——班卓《陌生的阿富汗》

走在路上的人，也许会更加真诚，可是为什幺这样的真诚只奉献给了遥远的异乡和陌生的人们，却对自己身边的亲人无能为力。

——班卓《陌生的阿富汗》

我的观点是，疾病并非隐喻，而看待疾病的最真诚的方式一同时也是患者对待疾病的最健康的方式一是尽可能消除或抵制隐喻性思考。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

我的观点是，疾病并非隐喻，而看待疾病的最真诚的方式——同时也是患者对待疾病的最健康的方式——是尽可能消除或抵制隐喻性思考。然而，要居住在由阴森恐怖的隐喻构成道道风景的疾病王国而不蒙受隐喻之偏见，几乎是不可能的。我写作此文，是为了揭示这些隐喻，并借此摆脱这些隐喻

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

疾病并非隐喻，而看待疾病的最真诚的方式——同时也是患者对待疾病的最健康的方式——是尽可能消除或抵制隐喻性思考。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

我的观点是，疾病并非隐喻，而看待疾病的最真诚的方式——同时也是患者对待疾病的最健康的方式——是尽可能消除或抵制隐喻性思考

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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