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关于"人"的句子：

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中国女人太苦了，懂得她们的人又太少了。同为女性，我必须设法免除她们的痛苦才行，哪怕只有一点点。

——马伯庸《大医·破晓篇》

希氏之誓言，不独西方有之。孙思邈有一本著作，叫作《备急干金要方》。的第一卷却不是讲药理，而是讲医德—一”他饶有兴味地当场背诵起来，声抑场顿挫： “凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿音数合灵之苦。若有疾来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之…如此可为苍生大医。” 这篇古文相对简单，这些学生都是上过私塾的，一听就明白。他们惊讶地发现，论述，竟然与希波克拉底誓言惊人地相似。孙希低声翻译给峨利生教授听，后者也是频频点头，深有感触。 “我知道你们现在很害怕，这是一种与生俱来的生理性表现，很正常。但是，当你戴起红十字袖标，那就意味着你要背负起相应的责任，用意志力去克服软弱的天性，这是希波克拉底所谓医生的天职，也是孙思邈所说的苍生大医。诸位若能理解，我便很欣慰了。” 峨利生教授接话道；“你们一定要记住，治病和救疫，是完全不同的两件事，前者是医学，后者更像是社会学，更需要我们用人性去理解。”

——马伯庸《大医·破晓篇》

姚英子跑回到校长身边，大口大口喘息。张竹君摸了摸她的头发：“虽然这次是误会，可英子你要记得。女子欲要争取独立之地位，必先有独立之事业。你白白读了几年医科，难道甘心回家里相夫教子吗？” 姚英子亲热地挽起老师胳膊：“放心吧，我现在还没考虑过那种事。” 张竹君环顾四周，语气缓和了些：“在这个老大帝国里，做女人不易，做女医士更不易，未来会有无数歧视、偏见、辱骂和鄙夷泼过来。我们若要做出令男子哑口无言的事业，帮更多女子同胞摆脱压迫，总要在其他方面有所牺牲。这是先行者的

——马伯庸《大医·破晓篇》

五子罗愿，是方志典范《新安志》的作者。他精通博物，文笔精醇，而道德感很强，一直以父亲为肚，从来不散进岳飞庙，《宋史》县有记我。说二生数硫业业，致力于民生，到老觉得善政按得差不多了，才有脸去用终结果他拜完。还没出庙就痒死了。虽说这个结局荒诞不经，但也能从侧出罗愿的性格。一代名儒朱熹对罗颂、罗愿两兄弟十分欣赏，曾给过一句批语：“呈坎里，江南第一村。”“双贤”即指罗颂、罗愿兄弟，一句话把呈坎提到了一个债高的地位，罗氏一族亦成为当地显贵世家。到了南宋理宗年间，呈坎后罗氏的当任家主，是罗秋隐直系十三世孙罗第他在主持祭礼时发现一个弊端，呈坎罗氏自唐以来繁衍兴盛，四处开枝散叶，每年祭礼“老者远莫来，来者幼莫时”，长此以往，未免怠慢了祖先。于是罗鼐召集族中众人，提出了一个办法：在祖坟的外围建起一座禅院割出部分田地作为寺产，请来僧人住持。一来祖坟时刻有人看守修茸，不坏；二来寺内诵经不断，香火缭绕，也等于为祖先烘托阴德。这种性质的寺院，被称为坟寺。宋代崇佛之风兴盛，很多大族都选择为祖坟修建一座坟寺，这在当时是很流行的做法。听了罗鼐的建议，族人纷纷表示赞同。罗氏一族家风亲厚，成员素来团结。他们有钱的捐钱，有田的捐田，实在没钱没田的，也会表示我家出两个壮丁，参与营造，很快就解决了禅院基建和资金的问题。接下来，就是找和尚了。罗氏历代与徽州当地大族联姻，罗鼐娶的是歙县程家的女人，老丈人程玩凤官至右丞相兼枢密使。罗鼐请程元凤推荐一位靠谱的僧人，老泰山想了一下想到在宁泰乡仁佑里也有一座杨干禅院，遂推荐其中一个叫觉晓的僧人。罗罪过去聊了一下，觉晓同意过来，索性把杨干院整个迁了过来。罗氏在墓右边的开阔地修起了六间大屋，正中间供奉如来，右边供奉后土左边供奉罗秋隐的牌位，再左边则又是三间屋子，一直修到溪水旁边的河城成为杨干禅院的基本格...

——马伯庸《显微镜下的大明》

为了防止可能出现的骚乱，宋仪望还指示徽州府，把诸县带头闹事的几个人先控制起来。去年六县大辩论的时候，除了几位知县唇枪舌剑之外，民间议论纷纷，涌现了几个意见领袖。这些意见领袖在县里影响很大，要么为本县摇旗助威，要么频繁越级上书、上访、上告，还随时会向老百姓通报最新进度。百姓闻胜则喜闻败则怨，民间全靠他们才鼓噪出如此之大的声势。在宋仪望看来，下面的民怨都是被这些大嘴巴忽悠起来的。眼看查阅黄册在即，可不能让这些人生出变数，先关一阵再说。

——马伯庸《显微镜下的大明》

不记得19世纪哪位法国小说家说过，想要了解一个社会的形态，去法院里坐几天就够了，那里是最容易看到人生百态的地方。

——马伯庸《显微镜下的大明》

这个角度可以说是高屋建瓴，深悉人性。你跟官员们陈说民间疾苦，未必能让他们感同身受，但二说这事有碍于仕途，保证会引起高度重视。

——马伯庸《显微镜下的大明》

人民群众的眼睛是雪亮的。官府讲空话的调门越高，越说明他们不打算干实事。人家活虽然干得一般，可PPT写得好，一文遮百丑。为官之道，讲究“默会于心”，很多事情不可明言于口，只能在细微处去自己揣摩。司法问题，政治解决。读史有一个很重要的原则，就是不要轻易把古人当白痴。我们今天可以看到的历史，和当时人的视角不同，获得的信息亦不同。如果设身处地去想，就能明白，很多看拟愚蠢的举动，自有其逻辑和动机。后湖黄册库的混乱状况，并不仅仅意味着黄册制度出了问题。它只是一座冰山露出水面的一角，是大明身染重疾的标志之一。鄞县县令黄仁山和奉化县令陈镐，都增经下决心在治下整顿黄册，严惩县中舞弊书手、算手等（自古宁波就是个好地方，宁波的官员也很努力）从黄册库的变迁争吃法中，管窥到大明兴衰起伏的规律成因。小人物挥舞着小权力的身影想要了解一个社会的形态，去法院里坐几天就够了，那里是最容易看到人生百态的地方。

——马伯庸《显微镜下的大明》

《丝绢全书》里的很多歙县文献，把程任卿描述成了一个贪图小利、沽名钓誉的丑角。不知道程任卿编撰到这一部分时，是不是会摇头苦笑。但他严守立场，未做涂抹，而是原封不动地抄录进去，堪称史学家的典范。中国很多古代史料，往往只记录大要而忽略细节，重结论而轻过程，多高层而少下层，所以很多事件——尤其是民间的事件——记录语焉不详，框架虽在，细处缺失。后世之人，只能从字里行间的蛛丝马迹去猜测。像徽州丝绢案，在《明实录》里只有一句描述。光看那个，研究者恐怕只会当其是一场普通民变，一掠而过。婺源县的处置方案，确实是相当周密。可惜百密一疏，决策者们漏算了一点：人性。人性本贪，就算已得到了利益，只要有机会攫取更多的利益，一样会铤而走险。墨西哥曾经劝说农民放弃种植罂粟，改种热带水果，但失败了。因为跟毒品的利润相比，任何经济作物的收益皆不值一提。农民趋利避亏，天性使然，这是法律也无法禁止的事赵昌期很好奇，进一步调查后发现，原来自从有了烧灰业，十七都和十八都、二十三都、四十三都的当地居民经常越界，去别人山里凿岩，运回自家灰窑里烧。四都之间，没少因为这种纠纷发生争斗，几十年下来，几乎成了仇人。这对官府来说，是一件好事。赵昌期在第二条里特别规定： “如十七都有犯，许十八等都之人；若十八、二十三、四十三各都有犯，许十七都之人彼此指名首县。 ”你们不是看对方不顺眼吗？给你们个机会去逮他们的错，摆明了要挑动群众斗群众没办法，这位赵知县太狠了。官差清山，跟篦子扫过似的，一个窑口不留。侥幸有那么几个幸存下来的，很快都被同乡给举报了。任何一都，谁敢进山凿岩，另外三都会立刻扑上来咬一口。要知道，官府或许不清楚当地情况，易受蒙骗，本地...

——马伯庸《显微镜下的大明》

人性本贪，就算已得到了利益，只要有机会攫取更多的利益，一样会铤而走险。

——马伯庸《显微镜下的大明》

不过法没有把状纸递到歙县县衙，而是一竿子直接把案子到了徽州巡抚都院。注意，是巡抚都院，不是巡按察院。刚才说了，这里是巡抚在徽州的办公地点，它和巡按察院一样，也可以接民间的诉讼官司。这是大明司法制度的一个特点：无论是布政使、按察使还是巡按、巡抚，他们都可以接待上诉民众或复查案情。万历年间有一位大儒叫吕坤，他曾经评价这一特点：“数批检问，非以求同，正谓恐有冤抑，相与平反耳…盖众官同勘一事，原为此事虚实；同勘一人，原为此人生死。”意思是对于同一案子，由几个互无统辖的部门来勘问，可以最大限度保证审判的公正。尤其是“数批检问”四个字，要求断案时十分谨慎，多次批驳、考查、询问，尽最大努力查明真相，避免冤假错案。“数批检问”这个办案原则，对百姓来说，是好事，但也很容易被有心人利用。

——马伯庸《显微镜下的大明》

这个角度可以说是高屋建瓴，深悉人性。你跟官员们陈说民间疾苦，未必能让他们感同身受，但一说这事有碍于仕途，保证会引起高度重视

——马伯庸《显微镜下的大明》

前文所说的种种作弊手段，还只是大略分类，往细了说还有更多手段。总之，无论朝廷想出多少条防弊之术，民间总能迅速想到与之对抗的办法。上头三令五申，寄希望于严办严査，下面却总能利用人性的漏洞。

——马伯庸《显微镜下的大明》

“牛毛茧丝”四个字，当真是这场黄册攻防战的最好比喻。那一道道作弊手段，正是缠绕在堑壕之前的铁丝网，密不透风，滋生孽长，一处被摧毁，立刻就有好几重围堵上来。这些铁丝网把大明的阵地逐渐切割成一块块零碎的孤岛，截断流向，使之无法互相支援交通。而负责驳查的士兵们坐困愁城之中，既无支援，又无补给，面对着层层密布的铁丝网束手无措。他们该怎么办才好呢？一个最人性的回答是：要不……咱们投降吧。于是，后湖黄册库最荒诞的一幕，就这么徐徐出现

——马伯庸《显微镜下的大明》

这是大明司法制度的一个特点：无论是布政使、按察使还是巡按、巡抚，他们都可以接待上诉民众或复查案情。万历年间有一位大儒叫吕坤，他曾经评价这一特点：“数批检问，非以求同，正谓恐有冤抑，相与平反耳……盖众官同勘一事，原为此事虚实；同勘一人，原为此人生死。”意思是对于同一案子，由几个互无统辖的部门来勘问，可以最大限度保证审判的公正。

——马伯庸《显微镜下的大明》

婺源县的处置方案，确实是相当周密。可惜百密一疏，决策者们漏算了一点：人性。人性本贪，就算已得到了利益，只要有机会攫取更多的利益，一样会铤而走险。

——马伯庸《显微镜下的大明》

p43人生之难，并非全是吃饭穿衣和日常开支，精神生活也占据同等重要的位置，当你的亲人一个一个离开你时，那刻骨铭心、椎心泣血的感受使人恍惚不知所措。

——杨本芬《浮木》

“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘又是笨重的！” 萧红的感慨用于妈妈身上也是合适的。我在《秋园》代后记中写道：“当之骅——我的妈妈——在晚年拿起笔回首自己的一生，真正的救赎方才开始。”不止一次我被问道：“这救赎是指什么呢？” 我想，如果母亲人生大部分时光是“活着”，晚年的写作则意味着自救。这是回归人的主体意识之旅，对生命有所觉知而不再是浑浑噩噩。当你诚实地记录和认识自我的生命，那往往意味着更多：你还记录了时代。那么这就是一个人对自己所生活的世界做出的贡献了。念大学的时候，每次从家返回学校都是一个小小的关卡。县城每天只有一班车到省城，早上六点发车。每到要走的那天晚上，在深沉的睡意中，会感到外面房间轻轻来回的脚步。父母会在凌晨三点起来给我做饭。暗淡的泛蓝的日光灯，父母在厨房与客厅进出的脚步声，他们在为我做饭，在凌晨三点钟。桌上一大瓦钵热腾腾的香菇炖鸡，电饭煲里焐着米饭，盘中青碧碧的酸豇豆，小碟里盛着红艳艳的辣椒酱，我迷迷瞪瞪，睁着瞌睡的眼，面对这桌凌晨的盛宴。出去乘车的时候，冬天的凌晨还没有一点点放亮的意思，在街上昏黄路灯的照耀下默默地走着，内心像一根绷紧的弓弦。在汽车启动的刹那，妈妈硬把一小卷钞票塞进我手心：“拿着吧，啊，拿着吧。” 眼泪会在那一刻哗地淌下来。每个临走前的晚上，我会从他们给我的生活费中抽出几张，悄悄藏在枕头下、抽屉里。我知道他们没有钱。我这一走，他们接下来又不知要怎样节衣缩食。然而，他们总是会把钱找出来，在车要开动的最后一刻硬把钱塞给我。书中的《1984年》让我回忆起了这段生活，回忆这些对我是多么有好处。当我成为这个社会所谓中产阶级的一员，我的心似乎也在一天天失却弹性，滑向坚硬无情的方向。我要时时警醒自己，我们曾经有过怎样相濡以沫的岁月。我是穷人的孩子。过去是，现在是，将来也是。《...

——杨本芬《浮木》

……作为一名素人作者，我妈妈是在不自信中一点点往前走的。而写作，没有足够的自信常常走不下去。网上连载过程中，深圳一石不间断地留下自己的读后感想，他的反馈给了我妈妈写下去的动力与勇气。这也使我联想到，人们天生是具备表达的欲望与能力的，每个人其实都能写出属于他的一本书。过于强调天赋，有时候阻碍了人们使用天赋。妈妈不认为写作是一种特权。年轻的时候，她如同一颗油麻菜籽，落到哪里便为存活竭尽全力，生根开花。活着是首要要务，没有余裕用于写作。…… “女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘又是笨重的！”萧红的感慨用于妈妈身上也是合适的。…… 我想，如果母亲人生大部分时光是“活着”，晚年的写作则意味着自救。这是回归人的主体意识之旅，对生命有所觉知而不再是浑浑噩噩。当你诚实地记录和认识自我的生命，那往往意味着更多：你还记录了时代。那么这就是一个人对自己所生活的世界做出的贡献了。

——杨本芬《浮木》

人生之难，并非全是吃饭穿衣和日常开支，精神生活也占据同等重要的位置，当你的亲人一个一个离开你时，那刻骨铭心、椎心泣血的感受使人恍惚不知所措。斯人已去，只留下他的一些字迹，搬到镇上去的那年，我回乡探望，哥哥为我写了一首诗：

——杨本芬《浮木》

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