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关于"冬天"的句子：

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举一个极简单的例子。在冬天早晨，你睡在热被窝里很舒适，心里虽知道这应该是起床的时候而你总舍不得起来。你不起来，是顺着惰性，朝抵抗力最低的路径走。被窝的暖和舒适，外面的空气寒冷，多躺一会儿的种种藉口，对于起床的动作都是很大的抵抗力，使你觉得起床是一件天大的难事。但是你如果下一个决心，说非起来不可，一耸身你也就起来了。这一起来事情虽小，却表示你对于最大抵抗力的征服，你的企图的成功。

——朱光潜《谈修养》

皇宫一所一所排列着非常整齐。怎么一个那么不讲纪律的民族，会建筑这么严整的宫庭？我对着一片黄瓦这样想着。不，说不讲纪律未免有点过火，我们可以说这民族是把旧的纪律忘掉，正在找一个新的咧。新的找不着，终究还要回来的。北京房子，皇宫也算在里头，主要的建筑都是向南的，谁也没有这样强迫过建筑者，说非这样修不可。但纪律因为利益所在，在不言中被遵守了。夏天受着解愠的熏风，冬天接着可爱的暖日，只要守着盖房子的法则，这利益是不用争而自来的。所以我们要问，在我们的政治社会里有这样的熏风和暖日吗？

——许地山《落花生》

他一跃而起，直奔窗前，只见窗台上，马厩的屋顶上，庄园的大门上，以及门外的整个原野，全都覆盖着初雪，闪耀着白里泛蓝的光。这宁静的冬景与他内心的不安恰成对照，使歌尔德蒙不禁愕然：这田畴和森林，这丘陵和原野，它们对太阳、风、雨、干旱以及雪是多么驯服、虔诚和处之泰然，这槭树和梣树，它们是多么耐心地背着自己的冬天的负荷，姿态又是多么美啊！难道人就不能像它们一样，就一点不能向它们学习么？

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

八月敬月亮，必派人到镇上去买月饼，办节货，一家人困聚九月重阳登高，必用紫芽姜婀鸭子野餐，秋高气爽，又是一风味。冬天冬蛰，在门限边用石灰撒成弓形，射杀百虫。日煮腊八粥，做腊八豆…总之凡事从俗，并遵照书上所有办理，毫不苟且，从应有情景中，一家人得到节日的解放欢乐严肃心境。这样一个家庭，不愁吃，不愁穿，照普通情形说来，应当是很幸福的了。然而不然。这小地方正如别的世界一样，有整事不大合道理的。地面上确有些人成天或用手，或用脑，各在职分上劳累，与自然协力同功，增加地面粮食的生产，财富的储蓄，可是同时就还有另外一批人，为了历史习惯的特权，在生活上毫不费力，在名分上却极重要，来用种种方法，种种理由，将那些手足贴地的人一点收入挤去。正常的如粮赋附加捐，保安附加捐，…常有的如公债，不定期而照例无可避免的如驻防军借款，派粮，派捐，派夫役，以及推派剿匪清乡子弹费，特殊的有钱人容易被照顾的如绑票勒赎，明火抢掠。总而言之，一年收入用之于“神”的若需一元，用之于“人”的至少得有二十元。家中收入多，特有的出项也特别多。世界既然老在变，变来变去如像十八年的革命，轮到乡下人还只是出钱。这一家之长的滕长顺，就明白这个道理。钱出来出去，世界似乎还

——沈从文《长河》

民国二十三年的冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行，转到家多凤風县。去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中那点堕落趋势。最明显的事即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。敬鬼神畏天命的迷信固然已经被常识所推毁，然而做人时的义利取舍是非辨别也随同泯没了。“现代”二字已到了湘西，可是具体的东西，不过是点缀都市文明的奢修品，大量输入，上等纸烟和各样罐头，在各阶层间作广泛的消费。抽象的东西，竟只有流行政治中的公文八股和交际世故。大家都仿佛用个谦虚而诚恳的态度来接受一切，来学习一切，能学习能接受的终不外如此或如彼。

——沈从文《长河》

不过，逢到有雾的日子，我宁可在前一天夜里赶到古堡，第二天初次醒来，睡在床上再躺一躺，然后再穿上衣服，穿上衣服如果仍然冷得发抖，我就紧偎在烧得旺旺的壁炉旁烤火，冬天冻僵了的太阳也会到炉边地毯上来取暖；我从窗口向外看，看到我所不认识的空间，古堡两翼十分美丽，两翼之间是宽阔的庭院，马车夫正在庭院中驱赶马匹，我们从这里一下就能看到森林中的水塘和修道院，这时城堡女主人早已起身，正走出来吩附人们不要把我吵醒。

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

虽然冬天好冷，冬天难熬，还是得信时间，还是得相信春天会来俺家；春天没来之前，就装死。

——刘震云《咸的玩笑》

还是三年前的冬天，这天下雪了。杜太白和何俊英离婚之后，家里剩他一个人。这天吃过晚饭，闲得无聊，他躺在沙发上翻看手机。过去在中学教学时，杜太白夜里爱读书，做边线旁注；自当了红白喜事的主持人，就没这心思了，读起来也三心二意；勉强的事做不得，也做不下去，也就不读了：过去掌握的知识，孔子、老子、孟子、司马迁、社甫、李白、白居易、李商隐…他们的名言和诗句，加到主持词里，已经足够用了；既然够用了，还读书干什么？便跟众人一样，消磨时间的方式，转成翻看手机；他终于由乌合不众，也变成乌合之众。“混迹”这个词，至此他突然明白，就是混迹于乌合之众之中。杜太白拿着手机，看了一会儿朋友圈，看了一会儿短视频，没一条是有趣的，或是有意义的，更觉无聊；无意中，滑到“附近的人”；“附近的人”相互连接上，可以聊天；过去杜太白没有搜过“附近的人”，不知道附近都有些什么人；也是出于好奇，大晚上，附近的人，还有谁像他一样无聊，相互找人聊天呢？便点开“附近的人”。附近显出的人，有七八个，像游魂一样，都在寻找其他“附近的人”；每个人名旁边，

——刘震云《咸的玩笑》

上官飞燕道：“你……你在这里真的能一个人过得很好？”花满楼道：“我在这地方已住了八个月，我从来也没有像这么样愉快过。”上官飞燕轻轻叹息一声，道：“但是除了冬天的雪、春天的花之外，你还有什么呢？”花满楼道：“我有很充足的睡眠，有很好的胃口，有这间很好的屋子，还有一张声音很好的古琴，这些本已足够，何况我还有个很好的朋友。”

——古龙《陆小凤传奇》

我们又花了短短一段时间说了些蠢话就成亲了。我跟娜斯嘉亲亲热热地过起日子来，而亲热我俩是拿手的。我俩整夜整夜热得冒汗，连冬天我俩也热得冒汗，在长长的冬夜，我俩整夜整夜都赤条条地光着身子，打对方身上揭去一层皮。日子过得热乎极了，真他妈的，直到那个老者第二次来找我。

——巴别尔《骑兵军敖德萨故事》

我想事情就应当这样：天气转暖，春天步步进逼，终要战胜冬季。积雪融化的情景，有多少回令我赞叹不已：看表面还是原样，而下面却消融了。每年冬天，阿梅莉总要产生错觉，明确对我说：积雪一直没有什么变化；殊不知看着还很厚，下面已经化了，突然间会一处处崩坍，重又显露出生命。

——安德烈·纪德《田园交响曲》

他想，人死后，可以变成一棵树吗？要是可以变成一棵树，那他就变成一棵树好了。变成一棵云杉，冬天的针叶坚硬，春天的针叶柔软。就那样和山上那些树站在一起。变成一株在风中喧哗的树。变成一株画眉和噪鹛愿意停在上面啼叫不休的树。变成冬天里，一群血雉挤在茂密枝条间躲避风雪的树。变成一株如果得了病，啄木鸟愿意飞来医治的树

——阿来《云中记》

他想，人死后，可以变成一棵树吗？要是可以变成一棵树那他就变成一棵树好了。变成一棵云杉，冬天的针叶坚硬，春天的针叶柔软。就那样和山上那些树站在一起。变成一株在风中喧哗的树。变成一株画眉和噪愿意停在上面啼叫不休的树。变成冬天里，一群血雉挤在茂密枝条间躲避风雪的树。变成一株如果得了病，啄木鸟愿意飞来医治的树。阿巴睡着了。他没有梦见自己变成一棵云杉。

——阿来《云中记》

他想，人死后，可以变成一棵树吗？要是可以变成一棵树，那他就变成一棵树好了。变成一棵云杉，冬天的针叶坚硬，春天的针叶柔软。就那样和山上那些树站在一起。变成一株在风中喧哗的树。变成一株画眉和噪鹛愿意停在上面啼叫不休的树。变成冬天里，一群血雉挤在茂密枝条间躲避风雪的树。变成一株如果得了病，啄木鸟愿意飞来医治的树。阿巴睡着了。他没有梦见自己变成一棵云杉。

——阿来《云中记》

阿巴闻到了自己身上有草地的清香，更有那九棵小杉树的青枝绿叶和新鲜树皮的清香。他想，人死后，可以变成一棵树吗？要是可以变成一棵树，那他就变成一棵树好了。变成一棵云杉，冬天的针叶坚硬，春天的针叶柔软。就那样和山上那些树站在一起。变成一株在风中喧哗的树。变成一株画眉和噪鹛愿意停在上面啼叫不休的树。变成冬天里，一群血雉挤在茂密枝条间躲避风雪的树。变成一株如果得了病，啄木鸟愿意飞来医治的树。阿巴睡着了。他没有梦见自己变成一棵云杉。

——阿来《云中记》

傍晚，“伙伴”和我一起放学，陪我一起去搭公交车—然后她的任务便结束了。下课铃一响，学生们鱼群般向门口冲去，教室里立刻只剩下我和“伙伴”两个人。她走在前面，耳朵里塞着耳机，并不同我说话。教学楼前的小广场上种着两棵对称的酸枣树，树围要两人合抱，树冠遮天蔽日，一些早熟的果实散落在地，果汁四溅，芬芳的甜味引来苍蝇和蜜蜂。我叫住“伙伴”，从地上捡起一颗酸枣，问她：“知道这是什么吗？”她撇撇嘴指着钉在树上的一块铁牌，铁牌上写着“南酸枣，树龄130年，古树名木”。我又问她：“知不知道这个能吃？”她说：“不知道。”我捡起一颗酸枣，放入“伙伴”的手中，她接过去，皱着眉头说：“真能吃吗？你吃一个给我看看。”我说：“能吃，在我们那里，人们会把果实做成黑色的枣饼，冬天当零食。”我又捡起一颗果实，用衣角擦了擦，咬了一口，酸味从舌尖一直麻到舌根。“伙伴”大笑，把果实扔到地上，说：“我们不吃这种东西。”她用了“我们”这个词，一个词就筑起一座墙，把我隔在外面。我蹲下身，捡起她丢掉的酸枣果实，放进口袋里。到了车上，我从口袋里拿出那个酸枣，用手抹去上面的浮尘，就着车厢里昏暗的灯光仔细察看，果实青绿，表皮失水发皱，布满褐色糖斑。我非常懊悔

——东来《凤凰籽》

希腊人爱游戏，并不因为他们天然生活富裕。寒冷的冬天，贫瘠的山丘，凶险的航道，是希腊人面对的生存条件。希腊人并没有等着争到富裕后才开始游戏，他们赛跑，雕刻，在市场中辩论哲学，同时把游戏的精神带入与自然的搏斗。这些天真的大孩子充满了生的欢欣，对生存的惊异，于是他们一步踏入了自然的中心，在心灵活动的几乎一切领域，给我们留下不朽的美和智慧。老成持重的人们枉用机心。由于流失了对生命的巨大热情，除了琐琐碎碎的老谋深算，他们为我们留下了什么？在中国思想的少年时代，我们有过庄子。可惜后人每以佛学解之，特特看重消极通世，少见其天真烂漫、游戏人生。庄周的出世，不是心力衰竭的逃避，而是心从所适的畅达；无行地也，非绝迹焉。

——陈嘉映《旅行人信札》

方欲出洞，却突来大雨如注。若大一个洞天，被一块巨石、一株横斜的老树遮蔽，千万重雨帘挂在外边。那雨声轰响如千军万马奔腾，细听又似一片清宁；那千万重雨光中一株老树，树身上却簇簇青葱；那巨石，被雨打得欢欣发亮；这一切，忽然感人至深。却就是感受罢了，无能形诸文字。要之，总都伴着少年的震颤，似乎只有那些强烈跳动的心灵，能同此感。不知若失去了少年的感动，人心还能怎样跳动。“索伦，索伦，你们希腊人都是些孩子啊！”一位埃及法老对这位希腊伟人说。希腊人是些孩子，看看他们多喜欢玩，多喜欢游戏，他们对新鲜的阳光感觉得多新鲜！希腊人对苦难也很敏感，不过，他们没有“内心的痛苦”，只有灾难能给他们带来痛苦。希腊人的内心充满生命的快乐，所以他们对灾难特别敏感。灾难该压来就压来，不管你智愚不管你贤不肖，差别只在于身板够不够硬朗，有人挺住痛苦，由于承担痛苦而把痛苦转变为生命力的一个源泉，有人让痛苦压得哼哼唧唧。现代文人通过议论痛苦来训练深刻，可是就像“伤痕文学”这个用语表明的，痛苦一经议论，就只剩一道痕迹。痛苦依其本性就不是议论的对象。希腊人从来没有这种自怨自艾的情绪，当然，希腊悲剧离开当代的伪乐观主义就更远了。希腊人爱游戏，并不因为他们天然

——陈嘉映《旅行人信札》

希腊人爱游戏，并不因为他们天然生活富裕。寒冷的冬天，贫瘠的山丘，凶险的航道，是希腊人面对的生存条件。希腊人并没有等着争到富裕后才开始游戏，他们赛跑，雕刻，在市场中辩论哲学，同时把游戏的精神带入与自然的搏斗。这些天真的大孩子充满了生的欢欣，对生存的惊异，于是他们一步踏入了自然的中心，在心灵活动的几乎一切领域，给我们留下不朽的美和智慧。

——陈嘉映《旅行人信札》

电影有段台词非常动人，正好可以分享给你：“在下雨天听雨，用你的全身来品味这一刻；雨天听雨、雪天看雪。夏天感受夏天的炎热，冬天体验刺骨的寒冷。打开五感，用全身品味这一瞬间，原来这就是‘日日是好日’的意思。”

——成庆《人生解忧》

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