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关于"孤独"的句子：
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“人是门户，通过他，你能从外部诸神、魔鬼和灵魂的世界进入内在的世界，从更大的世界进入更小的世界。“在无限远处有一颗恒星孤独地处在最高处。“这是这个人的一个神，这是他的世界，他的普累若麻，他的神性。“在这个世界上，人是阿布拉克萨斯，是他自己世界的创造者和破坏者。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
37（黑书5》中继续写道：“神拥有力量，而原我没有。因此无力不应该受到责难，而是应该停留的状态。/神的表现源自自身，他应该保留这一点。我们对原我做了什么，我们对神也是这么做的。/如果我们扭曲原我，那么我们也扭曲神，神圣的服务是为自己准备。因此，我们将人性从自己身上释放出来。一个人扛起另一个人的负担，他已经变得不道德。每个人都能够扛起自己的负担，这是对一个人最低的要求。我们最好能够向别人展示如何扛起自己的重担。/把自己的担子转给弱者就意味着教育他们变得懒惰。/怜悯不应该担起别人的重担，而是应该成为一位严格的教育者。我们的孤独没有终点，这只是开始。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
孤独延伸到无量里去为什么你想了解黑暗？必须如此，否则它们就会抓住你。预先能掌握的人是有福的。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
遵榜样而活的人啊！生命没有跟他们一起。若你们按照榜样而活，你们活的就是榜样的生命。若你们不去活自己的生命，那谁又该活你们的生命？活自己的命吧。 路标已经降临，开路先锋就隐身在我们之中。你们可别贪心，想要吞下别人田里的果实。难道你们就不知道，你们本身就是那果实累累的良田，着满足你们的一切？ 可现在又有谁会知道？谁晓得那道路可以通往永远果实丰盈的心灵原野？你们往外找寻这路，你们阅读、听取别人的意见、那又有什么用？ 只有一条路，而这是你们的路你们要找这条路？我以自己的路提醒你们。它可能是你们的歧途。 每个人该走自己的路。 统一的规则和教育把人逼向孤独，他们オ可以逃离群体无意的压迫。孤独却使人变得敌意、恶毒。 要给人气度，让他独处，他才会自己找到群体并喜爱它。 暴力对抗暴力，轻视应对轻视，爱回应爱。给人类气度，要相信，生命会找到更美好的路。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
“通往知识的道路就是地狱。” 我从这里沉入忧郁的沉思中，因为我怀疑这条路的沉重和难以理解和无边无际的孤独。在与我身上所有的脆弱和懦弱进行长期的斗争之后，我决定自己扛起神圣的错误和永远有效的真理带来的孤独。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
毫无怨言且勤勉地践行孤独，那么到时候一切都会就绪。因此你要变得严肃，从而从科学中抽身出来。科学里有太多幼稚的东西。你的道路通往深度。科学太肤浅，仅仅是语言和工具。但你必须开始行动。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
自从文明初现曙光的时候起，哲人，救世主或者救赎者的原型形象就潜藏在人的意识之中；每当人类社会出现混乱或者犯了严重的错误时，它就被唤醒。当人们走上迷途的时候，他们感觉需要一个向导，一个老师、甚至一个医生。这些原型形象是不计其数的，但是除非它们被普遍观念的混乱所召唤而显形，否则它们就不会出现在个人的梦中或者艺术作品当中。当意识生活出现片面性和错误态度的特征时，这些原型形象就被激活了——我们也许可以说“本能地”——并且出现在个人的梦境里和艺术家及预言家的幻觉力，由此恢复了整个时代的心理平衡。我们看到，他从意识之下的集体心理中吸取了医治和救赎的力量，同时也吸取了其中的孤独和痛哭的错误；他穿透了生命的子宫，这子宫孕育了所有的人，赋予所有的人类存在以共同的韵律，并允许个人向整个人类传达他的感受和追求。回到神秘参与状态——那种为整个人类所有而非仅仅为个人所有的经验程度上，就可以发现艺术创作和艺术效果的秘密。在那个程度上，个人的幸福或者悲哀没有意义，只有人类的存在才有价值。他的个人生涯也许是必然的、有趣的，但是这不能解释他的诗。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
不管一个人怎么难过，只要能引导他进入“不思考”的状态，他就能暂时幸福起来。而一个人无论多么幸福，如果没有某种激情或追逐挡住阵阵袭来的倦怠，使他开心或沉醉，他马上就会变得不安和不幸。考虑一下，总督、权臣或总理是否处于这样一种状态：一大早就有一大群人从四面八方赶来拜会，使他们一整天也没有一个小时独立思考？而当他们垮台，被遣回老家，既没有财富又没有仆人随时侍奉，他们会全部陷入不幸和孤独，因为没有人阻止他们思考自己了。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
他爱怎么努力就可以怎么努力；而围着关在自己的房间里的孤独的诗人转的，至多是已。这是如此显而易见，以至于对于许多人来说，从开始用生活素材创剑作的时刻起，一切从前使他们感动的东西似乎“只是文学”，这就是说，这种东西在最好的情况下产生一种微弱而混乱的，但通常充满矛盾、自相抵消的影响，人们却不恰当地对这种影响大惊小怪、大事张扬。阿恩海姆的情况当然不完全是这样，他既不否认艺术的美好冲动，也不能把某种一度强烈感动过他的东西看作是蠢事或错觉；一认识到成年人的情况比梦幻式的青少年的情况优越，他便着手在新的成年人认识的领导下实现两组经历的融合。这样，他恰好也就做了构成有教养群体的多数人所做的事，这些人在进人职业生涯后不想完全背弃从前的兴趣，甚至相反地现在才找到了一种同青年时代耽于梦想的推动力的平静而成熟的关系。这首伟大的生活诗歌一一他们知道自己还在参与这首诗歌的创作一一的发现又给予他们门外汉的勇气，这是他们在烧毁他们自己的诗歌时已经丧失掉的那种勇气；他们可以虚构生活，真正把自己看作是天生的专家并开始用精神上的责任充满他们的日常行为，觉得自己需要作出成千上万个小断，能使自己的日常行为合乎道德而且美好，他们以歌德为榜样，并声言没有
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
“但是按照我们所取得的一致意见，”乌尔里希说，“现在你必须想象，这座大海是一片静止和孤独，充斥着连绵不断的水晶般纯净的事件。古代人曾试图设想人间就有这样一种生活：这就是千年王国，由我们自己所望造，但并不是我们所知道的那种王国！我们将这样生活我们大家都将丢自私心理，我们将既不积聚财富，也不积聚知识、情人、朋友、原则、我们己的思想：根据这一情况，我们的意识将张开，对人和动物解开并以这样种方式展现自己，致使我们根本就再也不能依然是我们，我们将只纠缠于全世界，维护住我们自己的本色！”
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
它们直接来自他那纷乱而孤独的生活，所有的别人的生活都为成百个人存在——过那样的生活的人都这样看，所有别的认可那样生活的人也这样看——而他的真正的生活只为他而存在。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
他所永远办不成的，仅仅是，像社会的舒适感所要求的那样，全力以赴地去爱它们；很久以来，一丝儿反感便一直笼罩着他所做所经历的事，一种无能为力和孤独的征兆，一种普遍的反感，对这种反感他无法找到与之相反相成的好感。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
“内心的荒芜，由个别的锐利和整体的冷漠组成的巨大混合物，在一个由细节组成的荒漠里的人的极大孤独感，他的无与伦比的不安、恶意、心灰意冷、金钱欲、冷酷和残暴，这些都标明着我们时代的特征，它们完完全全都是心灵的一种逻辑敏锐的思维所造成的苦果。”这个时代里的每个人都是不安的。证据表明爱和美德的确存在，但不安感还是使我们恶意揣度他人以不至于受伤害。心灵太敏锐带来的结果必然是关闭心灵。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
“您还想数一遍那些个有失体面的时刻吗，那些个被烙上了灵魂澎湃的激情的烙印的时刻？您只消去想一想存在于爱情之中的那些个故意侮辱的时刻！在这些心醉神迷的时刻，相爱的人会向某些深井俯下身去或是把耳朵贴到彼此的心口上，他们能否听见里面有不安分的大猫正在用爪子在地牢的墙壁上不耐烦地乱抓一气？就只是为了能够感觉一下自己的颤抖！就只是为了对他们那位于这些黑暗的、打着烙印的幽深之上的孤独的存在感到害怕！就只是为了冷不防地——在孤独的恐惧中和这些阴暗的力量一道——完全逃进彼此的身体里！“你只消去看一看那些年轻夫妇们的眼睛！那里面写着：你认为……？但你真的根本无法预知我们能够下沉到何种深度！——他们的眼睛里含着一种快活的针对那种对这许多事情都一无所知的人的嘲讽，也含着一种温情脉脉的自豪，一种只有彼此共同携手走过了整个地狱的人才会有的自豪。“而就像这些彼此携手的相爱的人一样，我那时和我自己携手经受了所有这一切。”
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
他的脑子第一次闪出一个念头：爱！不，这不是爱，这不是大人之间的那种爱，不是父母亲之间的那种爱。眼前的柏茵伯格和妓女敞开窗门，恣意放纵，这是情欲，不是成人的爱情。爱是什么！爱是一个人不被世界理解，得到的只有别人的耻笑和鄙夷，迫使他寻找思念中的另外一个人，只有这个人才能够和他一起分担这一切……年轻的心和孤独者最易激发这种情感……爱人之间必定存在着另一种状态，那是一种绝对宁静的状态。母亲在漆黑一片的花园里吟唱，情绪那么地高涨……那才是爱……
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
现在的孤独与他在林中被抛弃的孤独一样，特尔莱斯感觉到另外一种状态。孤独对他而言有一种魔力，像异性的吸引力一样让他着迷，犹如一个女人用颤栗的手袭过他的肉体，女人急促的呼吸让他感到窒息。他对自己的这种想象感到后怕，因为他清楚这当中隐含着不为人知的色欲，问题是他总也摆脱不了这种欲念，以致想到这些就不安起来。清规戒律和循规蹈矩压得他透不过气来，他这个年龄还不能对淫欲的念头作出必要的充分准备。这是成长的必经之地，在这样的阶段，心里的各种经历就像四处扩展的根，最终会让一个道德完善的人站得更稳——难怪大凡有远大前程的男人总会经历更多的屈辱。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
目前让他神魂颠倒的完全就只是那个一丝不挂的苗条的男孩身体。这种印象不是别的，就只是好像他所面对的是一个很小的小姑娘的纯粹是美的、还远离一切性征的形体。是一种征服。是一种惊异而正是由这种状态情不自禁地生发出来的纯洁把一种好感的假象——这种新的、神奇不安的感觉——带到了他和巴喜尼的关系之中。而其余的一切都与此关系不大。欲望的其余部分其实早就已经有了——在波热那里，甚至在还要早得多的时候就已经有了。这个逐渐成熟起来的人儿的性欲，它是秘密的、漫无目标的、不涉及任何人的、感伤的，它就像春天潮湿的、黑色的、承载着胚芽的泥土，就像阴暗的地底下的流水，只需要一次偶然的契机就能穿破道道围裹着它们的铜墙壁。托乐思所经历的那场表演就成了这样的一个契机。通过一种奇，一种误解，一种对所获得印象的错误认识，那些聚集了托乐思灵中所有隐秘、禁忌、抑郁、含糊和孤独的秘而不宣的藏身之处被撞开，那些阴暗的感情冲动也同时得到指引，奔向巴喜尼。在那里，它们冷不防地碰到了一种东西，这种东西是温暖的，它呼吸着，散发着芳香，它是肉感的，在它身上，这些混沌的、浮想联翩的梦境变得形象具体并分享到它的美丽，而不是曾经被陷孤独的波热娜用来鞭笞它们的那种刻薄的丑陋。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
因为一个成年人的第一次激情不是对某一个人的爱，而是对所有人的恨。那种不被理解的感觉和那种对世界的不理解并不是第一次激情的伴生现象，而是其惟一的、并非偶然的根源。而激情自身则是一种逃亡，在这条逃亡的路上，两个人一起只意味着双重的孤独。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
因为一个成年人的第一次激情不是对某一个人的爱，而是对所有人的恨。那种不被理解的感觉和那种对世界的不理解并不是这第一次激情的伴生现象，而是其惟一的、并非偶然的根源。而激情自身则是一种逃亡，在这条逃亡的路上，两个人一起只意味着双重的孤独。几乎所有人的第一次激情持续的时间都不长，同时还会留下一段苦涩的回忆。它是一个错误，一份失望。你事后都搞不懂自己是怎么一回事，也不知道应该去指责谁。之所以会出现这种情况，是因为这出戏里的两个人对彼此而言在很大程度上是偶然的：在逃跑的路上偶然碰到的伴侣。一俟平静下来之后，他们便不再认得彼此。他们看到彼此身上的对立，因为他们不再看得到他们之间的共同之处。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
托乐思觉得，他在这个一动不动、哑然无语的天空下非常孤独，他觉得自己就像是活在这具巨大的、透明的尸体之下的一个小不点儿。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
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