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关于"坚定"的句子：

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宁愿站着死，也不愿跪着活……让我们为先走一步的那些人默念，跟着他们奋斗到底，因为……我们是高贵的。

——韩江《少年來了》

个人很喜欢书名中的「少年」一词，反映出当年那些勇敢站上街头的学生都还只是个纯真无邪的孩子，和军人残忍施暴的画面形成了强烈对比，而「来了」有种正在进行的感觉，又为这本书埋下了未完待续的伏笔，也将时间永远封存在那年五月。当你阅读完这本书时，记得不妨再回头重念一次书名，那是一股难以言喻的悲伤与凄凉，而且会持续在心中发酵好长一段时间，久久无法散去。对于那些听命于长官的军人来说，或许「少年来了」是他们最害怕听到的一句话，因为他们必须对那些手无寸铁却意志坚定、无所畏惧的「少年」扣下扳机，并带着永远挥之不去的罪恶感及歉疚终其一生；而对于无数个失去少年的母亲来说，「少年来了」则可能是她们最引颈期盼、最渴望听到的一句话，希望有朝一日，儿子可以平安归来。愿世上所有少年、少女都能跨过战火枪炮的袭击，平安长大。

——韩江《少年來了》

当生活背弃我时，我也毫不留恋地转身离开了。我将打磨好的傲气像一把短刀一样护在胸前，反而被自己的刀刃割伤，流血不止。

——韩江《黑夜的狂欢》

它以看不见的坚定进程，慢慢波及了花瓶的周身。

——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》

奥斯特利茨说，当我侧耳倾听由马戏团演员用他们那有点走调的乐器，演奏几乎可以说是凭空召唤出来的地地道道的外国夜曲时，我不知道自己身上发生了什么，我也说不出我的心脏到底是在痛苦地收缩呢，还是头一次由于幸福而得以舒张。为什么调式中的某些音色、微妙的音调和切分音能够如此攫住我的思绪，奥斯特利茨说，这是一个像我这样从根本上讲对音乐一窍不通的人绝不会懂得的，可是如今，在回首往事时，我却觉得，当时那个使我感动的秘密就凝聚在那只雪白的鹅的形象之中。在他们演奏期间，它就一动不动、坚定不移地站在那些合奏的流动艺人之间。它稍微往前伸长脖子，灰白的眼皮略略下垂，谛听着在人造星星闪烁着微光的帐篷天幕里的音乐，直到最后一个音符消逝，仿佛它了知自己的未来和当前这些同伴们的命运。

——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》

“…从我们的心里向她发出一样的满含苦痛的祈求。一声声哀叹，和希望交织在一起。面对着叹息和泪水，的仁心不会置若罔闻，因为她和我们共渡苦难。她会荡涤污浊，让我们的心变得柔软纯洁，来接受她的怜悯和慈爱我们的圣母，我们的母，对于我们的过错，她丝毫不想了解，我们的过错，她自己来扛；要把我们抱进怀里、让们不再受人生的摧残的圣母啊，她就在这里，和我们在一起，减缓我们的疲劳，为我们的灵魂和身体去伤病。我们的身体已受尽磨难，伤痕累累，正在苦苦哀求。她知道我们的信仰一天比一天坚定，因为我们的信仰是由许许多多的牺牲铸成的…” 这是神父先生站在高高的布道坛上说的。他的话讲完后，人们就一起祈祷起来，那声音就像是被烟熏到的大群马蜂发出来的。可塔尼罗没听到神父先生刚才在讲什么。他的头埋在两膝之间，已经无声无息了。等到娜塔丽娅动动他让他起来的时候，他已经死了。外面传来舞乐声、鼓声和笛声，还有阵阵钟声。就在那一刻，悲伤袭上我的心头。看着这么多鲜活的东西，看到圣母就在那里，正面对着我们微笑，而在另一边，却是塔尼罗，像是个累赘一样，我悲伤得很。可就是我们把他带到那里让他死掉的，这个，我忘不了。燃烧的原野071

——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》

禅宗说迷即使悟，烦恼即是涅槃，众生即是佛，无明即是真如。他们也将不反对科学，但他们不肯说战胜自然，克服自然，知识即权力。他们只肯说尽己之性，然后可以尽物之性，而赞天地之化育。他们只肯说天人合一。他们有一个辽远的向往，但同时也可以当下即是。他们虽然认为当下即是的一境界，但仍不妨害其有对辽远向往之前途。他们悬至善为人生之目标，不歌颂权力。他们是软心肠的。但他们这一个软心肠，却又要有非常强韧而坚定的心力来完成，人生种种目的之是非高下，仍只看他的自由量而定。除却自由，仍没有其他评判一切人生目的价值之标准，也不该有此项的标准。

——钱穆《人生十论》

追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。

——钱穆《人生十论》

我从来没有使用过如此响亮的脚步，我这样做是向她表明——我走了。我希望她会用目光来关注我。可我走到门旁回首时，她仍在看着那条河流。这无疑坚定了我抛弃她一下的想法。我打开房门走了出去，随后用比世俗的邻居还要响的声音关上了门。我并没有立刻离去，而是立刻打开了门。我觉得她依旧站在窗前没有反应。这一次的关门声与我的心情一样沮丧。我在朝前走去时听到自己的脚步声如掉在地上的枯树枝。

——余华《鲜血梅花》

正义者坚定地站在那里，一束光打亮他的肩膀；汗水在向我祈求：“你可愿看那流星火光喷发？并洗耳恭听，银色的天体与蜂群般的小行星飞流直下？“在夜间的闹剧中，你头戴王冠，噢，正义者，必须占据屋顶。你躲在床单下温柔地窃窃私语；如果一个迷途者敲敲你的骨头，你就说：兄弟，走你的路，我是个残废！”当夕阳沉落，正义者还站在忧郁的青草地上：“那么，出售你的盔甲吧，噢，长老？神圣的朝圣者！阿尔莫尔的游吟诗人！为橄榄树哭泣！充满仁慈的手啊！“一家之主，城市的拳头，温柔的信仰者：噢，心灵坠入圣餐杯，尊严和美德，爱与盲目，正义者！比母狗更蠢、更令人厌恶！我是忍无可忍的造反者！

——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》

我认为诗人应该是一个通灵者，使自己成为一个通灵者。必须经历各种感觉的长期、广泛的、有意识的错轨，各种形式的情爱、痛苦和疯狂，诗人才能成为一个通灵者，他寻找自我，并为保存自己的精华而饮尽毒药。在难以形容的折磨中，他需要坚定的信仰与超人的力量；他与众不同，将成为伟大的病夫，伟大的罪犯，伟大的诅咒者，——至高无上的智者！——因为他达到了未知！他培育了比别人更加丰富的灵魂！他达到未知；当他陷入迷狂，终于失去知觉时，却看见了视觉本身！

——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》

刑罚专家的语言是由坚定不移的声音护送出来的，

——余华《十八岁出门远行》

数杏仁，数数那苦涩使你不眠的东西，把我也数进去：你睁眼时没人看你，而我曾寻觅你的眼睛，我纺过秘密的线，上面有你想象的露珠，它落下来掉进罐子，有一句找不到人心的格言，在守护它。只有在那里你完全回到你的名字，脚步坚定地走向你自己，于是你阒静的钟架上钟锤自由摆动，那隐约听见的撞你心头，那死去的也用手臂搂着你，于是你们三人一起在暮色中远去。让我变苦，把我数进杏仁。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

数杏仁数杏仁，数数那苦涩使你不眠的东西，把我也数进去：你睁眼时没人看你，而我曾寻觅你的眼睛，我纺过秘密的线，上面有你想象的露珠，它落下来掉进罐子，有一句找不到人心的格言，在守护它。只有在那里你完全回到你的名字，脚步坚定地走向你自己，于是你阒静的钟架上钟锤自由摆动，那隐约听见的撞你心头，那死去的也用手臂搂着你，于是你们三人一起在暮色中远去。让我变苦，把我数进杏仁。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

小美说到了京城，找到恭亲王府就会知道姨夫是否在那里做过事。阿强已经放弃前往京城，小美仍然要去京城。阿强强调，若是姨夫没在恭亲王府上做过事，找到恭亲王府也是打听不到姨夫的消息。小美不为所动，她说即使找不到姨夫，只要吃苦耐劳，应该能够在京城立足。阿强她怎样在京城立足，小美说织补手艺是不会丢掉的，有朝一日有了自己的织补铺子，就是在京城立足了。阿强沉默不语了，他再次说话时换了一个话题，讲述了此刻囊中羞涩，再怎么省吃俭用也维持不了多久。小美立即说把她的旗送进当铺，应该能够换出一些钱来。阿强叹息一声说当掉衣物只是一时之计，不是长久之计。小美依旧乐观坚定，她说总能找到生计的。

——余华《文城》

他从来没有提及内在生命在内倾型的意识心理中所扮演的决定性角色。例如，内倾型女性为什么如此专注于阅读？因为除此之外她最热衷于理解和掌握观念。她为什么安闲与怡然自得？因为她总是把情感深藏于内心，使它们活跃于内心而不愿向他人倾吐。她的非常规的道德建立在深刻的内省和令人信服的内在情感的基础上。她娴静的魅力和智慧的特征不仅依赖于平和的态度，而且来源于这样的事突：入们能与她理性而连贯地交谈，因为她能够欣赏她的对话者的言谈的价值。她不会用凭一时冲动所想起的论证来打断对方的话，而是用她自己的思维和情感来补充对方的含义，但她的思维和情感仍然是坚定的，绝不会屈从于对方的论辩。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

但如果你静止不动地站在最大的怀疑中，你就会生长，因此坚定不移地站在怀疑中是一朵真正的生命之花。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

灵魂：“不确定是一条好的道路。不确定之上是可能性。要坚定不移，并去创造。”

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

如果你返回到原始的混乱中，如果你感觉并认识到悬挂在难以忍受的两极之火中间，你将会发现你不再将善与恶截然分开，既不借助感受也不通过知识，而只从下和上中发现成长的方向。你一旦将善与恶分开，你就能够识别它们。它们只在生长的过程中结合在一起。但如果你静止不动地站在最大的怀疑中，你就会生长，因此坚定不移地站在怀疑中是一朵真正的生命之花。怀疑是最强大和最脆弱的标志。强者拥有怀疑，而怀疑拥有弱者。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

想要接受自己的人必须真正接受自己的他者。虽然肯定和否定不会屈服，因为它们是真实的存在，但我们的真理与谬误的概念会屈服。一个对我们是不够的，因为他者也在我们身上。如果我们只满足于一个，对他者的巨大需要会带来痛苦，对它的渴望使我们饱受折磨。但我们会误解这种渴望，依然相信我们渴望的是自己拥有的那一个，并更加坚定地追求它。为了你身上的他者，卸掉你以前身上为自己表现出的崇高角色，成为你自己。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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