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关于"自由"的句子：
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捷克作家米兰·昆德拉最有名的小说叫作《不能承受的生命之轻》英文叫" The Unbearable Lightness of Being"，这个标题让很多人感到“不明觉厉”。但如果你理解了萨特的存在主义，就很容易看懂这个标题。 “生命之轻”是什幺呢，这个“轻”来自人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，你是自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。结果，我们就体验到不能承受的生命之轻。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境，也许你也曾经有所感触。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
他认为，对于各种不同的生活理想和方式，只要本人自愿而且不伤害他人，那国家就不能干涉，也不应当偏袒，应该一视同仁，保持中立。这就是德沃金说的自由主义的“国家中立性原则”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
第一点，他所有论证的起点是个体权利的绝对优先，对个体权利做出任何限制，都要给出很强的正当理由，方可被接受。第二点，他主张要在政治、经济和社会等领域全方位地坚持自由原则。尤其在社会经济问题上，他对一种不受任何干预的自由市场资本主义做出了道德辩护。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
可以说，在西方自由主义内部，罗尔斯和诺齐克形成了对立的两极，罗尔斯在最左端，诺齐克在最右端，构成了当代西方国家社会制度的选择边界。比如，北欧国家更接近罗尔斯，而美国更偏向诺齐克，但欧美国家都落在这条光谱上，不会越过他们确立的边界。所以，著名哲学家内格尔才会说，罗尔斯和诺齐克的理论在100年之后还会被人铭记和阅读。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
平等的范围一直扩张，自由主义就需要不断地面临新的挑战，不断做出新的回应。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
那幺，自由主义在西方是不是已经奄奄一息，只是垂而未死呢？其实不然。宣告自由主义死亡的言论在历史上屡见不鲜。我读过一篇2019年发表的文章，作者是美国印第安纳大学的两位教授，题为《自由主义的多次死亡》。这篇文章对谷歌收录的3000万本以上的图书做了词频分析，发现自由主义的最初死亡发生在19世纪70年代，在进入20世纪时又多死了几次，到了1920年之后，几乎就在连续不断地死亡。相比之下，威权主义似乎从来不死，而保守主义只是偶尔死亡。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
消极自由是摆脱障碍的自由，并且必须满足四个限定：外在性限定、人为性限定、机会限定、重要性限定。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
未被扭曲的积极自由是什幺样子呢？就是你能借助反思自觉地认识到一个更好的生活目标，并努力去实现。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
他认为，对于各种不同的生活理想和方式，只要本人自愿而且不伤害他人，那国家就不能干涉，也不应当偏祖，应该一视同仁，保持中立。这就是德沃金说的自由主义的“国家中立性原则”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
由于前面所说的四种流动性始终存在，现代社会永远都处于运动之中，沃尔在把这种特征称作“后社会的状况”（ post-social condition） 从这个角度来分析，那种孤立的、近乎原子化的自我，就并不是自由主义虚构出来的“先于社会的自我”（ Pre-social self）观念，而是“后社会的状况”造就的。沃尔泽称之为“后社会的自我（post-social self）观念。这种自我观念反映了自由流动社会的现实，它从根本上失去了确定性和统一性，个人不得不随时重新创造自己。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
自由选择为什幺会成为负担呢？因为，选择必定会带来后果。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
人永远不会“是”什幺，而是永远都正在“成为”什幺。在这个意义上，人是自由的，甚至人就是自由本身。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
那种孤立的、近乎原子化的自我，就并不是自由主义虚构出来的“先于社会的自我”观念，而是“后社会状况”造就的。沃尔泽称之为“后社会的自我”观念，这种自我观念反映了自由流动社会的现实，它从根本上失去了确定性和统一性，个人不得不随时重新创造自己。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在萨特的存在主义学说中，最重要的就是这两点：自由选择，积极行动。但这两个信念的起点却是虚无。萨特认为，人的存在本质上就是一片虚无。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
这样一段不受约束的开放关系，以“自由”为基础，却更显示出萨特和波伏娃对自我选择的坚持。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
萨特和波伏娃在上大学时相识，彼此志趣相投，很快就陷入了恋情。但他们都认为人是绝对自由的，不必受到习俗制度的约束，于是签订了一个奇特的爱情契约，作为彼此的伴侣，但永不结婚，他们的爱情是开放的，不排除与他人发生亲密关系；但彼此坦诚，不会隐瞒。而且这个契约的有效期只有两年，每过两年双方就要确认一次是否还继续这段伴侣关系。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
韦伯说：“个人必须决定，在他自己看来，哪一个是上帝，哪一个是魔鬼。” 这种选择无法获得理性论证的担保，因此具有很强的主观性。现代人虽然拥有很大的自由，拥有选择自己生活理想和政治立场的权利，但这种自由也可能成为沉重的负担。我们可能变得茫然失措、不知如何选择，或者采取所谓“决断论”的方式，听凭自己的意志、随心所欲地断然抉择。这是现代性困境的重要标志。 理解了多元价值冲突的困境，对我们有什幺用呢？我想，面对自己和身边时而发生的激烈争论，我们可以变得更加平和与从容，而不是急躁和焦虑，不是简单地指责别人不可理喻。对话与沟通总是有益的，但也总有无法沟通的时刻、无法化解的分。韦伯给我们的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是智性成熟的标志。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在这份手稿中，有一段话极为精彩，我忍不住要和你分享。马克思说：“工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨、精神遭摧残……”只要肉体的强制或者其它强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。结果是什幺呢？马克思接着说，结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物”。在这段话的最后，马克思写下这样两句话，于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在特定情况下，强制可能是必要的，消极自由有可能需要向其它价值让步，甚至做出牺牲。但是，牺牲就是牺牲。当自由必须被牺牲的时候，我们就应该说“这是牺牲了自由”，换来了安全、秩序或者别的什幺。而不应当玩弄“概念魔术”，把牺牲改头换面变成“更高的自由”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
“他人即地狱。”——萨特认为，人总是要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。每个人在和他人相处的时候，都想把他人变成客体，以此来维护自己的主体性和自由。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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