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关于"自由"的句子：

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伯林说，如果思想有如此致命的力量，那幺也只有通过思想家的努力来化解。伯林自己的努力，最终体在两个重要主题上，一个是价值多元论，另个是他对“两种自由”的剖析。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

然而随着近十年来西方社会的贫富差距拉大、经济増长放缓，人们又开始反思和批评以哈耶克为代表的新自由主义。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

第一，他主张的价值多元论；第二，他澄清了“自由”这个概念，提出了著名的“两种自由”的理论。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

哈贝马斯区分了几种不同的言谈行动。一种是策略行动，你的言谈只是要达到特定的功利性目标。另一种不同类型的行动，是为了真正理解彼此而展开的对话交谈，哈贝马斯称之为交往行动。我们有可能做到好好说话，而且我们常常希望能好好说话。哈贝马斯还提出了交往理性的运用条件，这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”，需要四个条件：可理解、真实、正当和真诚。其次是交谈需要的“理想言谈情景”，总的来说就是保证所有参与者，能够平等地、自由地展开理性的讨论。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在现代西方社会，公民的基本自由权受到宪法保障。……对于自由主义来说，要去处理的最突出的问题就是，确立一种恰当的平等观。所以德沃金提出了平等的尊重（平等地尊重每个人自己选择的生活目标和方式）和关怀（把每个人当作平等的人来对待）原则。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

拥有财产的第一步是获得财产，所以第一条正义原则就是“获取正义”。就是你所持有的财产在起点上，也就是最初获取的时候必须是正当的。第二条原则是“转让正义”：如果财产从一个人转移到另一个人手里，整个过程没有巧取豪夺，是通过自由自愿的交换或者馈赠，那转让就是正当的。第三条原则就是“矫正正义”。对那些通过不正当的方式得来的财产持有，不管经历了多少变化，都必须予以矫正（黑人受歧视被侵犯的自由权和印第安人被剥夺的土地等）。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

第一条原则是要保障平等的基本自由，第二条原则是，社会经济的不平等分配，必须满足两个限定条件，一个是“公平的机会平等”（如教育），一个是要满足差异原则（如征税和救济）。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

自由主义不断被宣告死亡，恰恰表明它还活着，仍然具有很强的生命力。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

真是一种事实判断，完全可以依靠科学研究来获得客观的判断标准。而善与美都属于“应然”领域的价值判断，科学对此很难有所作为。公共生活中有许多激烈对立的议题，本质都是价值观之间的冲突（如堕胎合法化）；在更基础的政治问题上，价值冲突也不会缺席（如安全与自由）。分歧的根本原因如此深刻，许多冲突是无法化解的。这就是韦伯说的“诸神之间无穷无尽的斗争”：“对待生活的各种可能的终极态度，是互不相容的，因此它们之间的斗争，也是不会有结论的。”

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

萨特认为，人总是要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。每个人在和他人相处的时候，都想把别人变成客体，以此来维护自己的主体性和自由。我们生活在一个有他人存在的世界里，每个人都是自由的，但我们不可能实现那种理想中的共同自由，因为每个人都要实现自己的主体性。我们没办法既承认别人的自由，又让别人承认我们的自由，或者说把人的主体性和人的对象性调和起来。因此，人与人之间只有永恒的斗争。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

他们都认为人是绝对自由的，不必受到习俗制度的约束，于是签订了一个奇特的爱情契约，作为彼此的伴侣，但永不结婚。他们的爱情是开放的，不排除与其他人发生亲密关系；但彼此坦诚，不会隐瞒。而且这个契约的有效期只有两年，每过两年双方就要确认一次是否还继续这段伴侣关系。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上，我们并没有那幺多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的精神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切任务：满足社会机器对一个零件的要求。我们要在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件，这就是“铁笼”的比喻中蕴含的深意。铁笼一方面囚禁了人的灵性，但另一方面也保护了我们。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

一位白领女性，经常加班熬夜伤害了皮肤，所以需要购买护肤品。优质的护肤品很昂贵，所以她要追求升职加薪。这就要加更多的班，熬更多的夜，皮肤受到的伤害就更严重，于是就需要更优质、也更昂贵的护肤品和护理服务。在这个循环中每一个环节的决定，这位女性都感到是自由自愿做出的选择，但是最终却陷入了一种受到支配的奴役处境。在这样一个工作、生产、消费的循环中，人陷入了单一的生活模式——如何赚钱然后如何消费——人的思维模式也变得单一化了。……表面上看，人好像也有自由，可以自己选择做什幺工作，也能自由选择买哪一种商品，但说到底，这些自由都没有超出这个单一的生活模式和思维模式，人只是在这个无尽的循环中打转而已。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

消极自由，就是不受到外部的干涉和阻碍；积极自由，就是可以用理性来掌控、实现自己的目标。伯林承认，在特定情况下，强制可能是必要的，消极自由有可能需要向其它价值让步，甚至做出牺牲。但是，牺牲就是牺牲。当自由必须被牺牲的时候，我们就应当说“这是牺牲了自由”换来了安全、秩序或者别的什幺。……正当的强制依然是强制，不能被曲解为“顺应了他真正的意愿”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

福山相信，这种斗争比阶级斗争更加根本。只要人类获得来承认不是相互对等的，历史就有矛盾冲突，也就有了发展的动力。直到有一天，普遍而平等的相互承认来临了，发展的动力就被耗尽了，历史的火车头也就停下来了。对福山来说，自由民主制在原则上已经实现了这种评定的相互承认，所以他宣告“历史终结了”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

所以泰勒认为，自我无法凭空创造发明自己的价值和意义标准。自由选择和价值判断需要依据价值尺度，而价值尺度不可能由“自我”来发明创造，我们只能“选用”和“改造”价值尺度，这正是泰勒的社群主义观点带来的启发：个人自主性的来源不可能是“唯我论”的独白，而只能来自关系性的对话。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

从这个角度来分析，那种孤立的、近乎原子化的自我，就并不是自由主义虚构出来的“先于社会的自我”观念，而是：“后社会状况”造就的。沃尔泽称之为“后社会的自我”观念。这种自我观念反映了自由流动社会的现实，它从根本上失去了确定性和统一性，个人不得不随时重新创造自己。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

现代化带来了现代世界，形成了不同于传统社会的一些突出特点：在经济上，是现代工业、商业和城市的崛起；在政治上，是民族国家的形成以及现代民主与宪政的发展；在社会层面上，是人口大规模的流动，包括地域的流动和阶层的流动；在思想文化方面，是理性主义获得主导地位，还有自由、平等和个人权利意识的兴盛。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在这样一个工作、生产、消费的循环中，人陷入了单一的生活模式一一如何赚钱然后如何消费一一人的思维模式也变得单一化了。这是韦伯讲的工具理性，追求成本最小化、收益最大化的计算模式，主要关注的问题就是想如何赚更多的钱，然后如何享受更优越的消费。表面上看，人好像也有自由，可以自己选择做什幺工作，也能自由选择买哪一种商品，但说到底，这些“自由”都没有超出这个单一的生活模式和思维模式，人只是在这个无尽的循环中打转而已。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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