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共发布663个句子：
“而她觉得我可怜……你能理解这对我产生了什么样的影响？我找到了毒药给他服下，我坐在那里看着他死。我从未觉得那么青春焕发，那么快活自在，那么充满力量。我看着他死……” 她一挥手。 “我不知道我是在杀死我自己—而不是他。后来我看见她中了圈套—那也无济于事。我伤害不了她—她不在乎—她全都逃脱了—有一半的时间她的心都不在那儿。她和艾米亚斯都逃脱了—他们在某个我找不到的地方。但他们没有死。死的是我。” 埃尔莎・迪蒂斯汉姆站起身来。她走到门口，又说道： “死的是我…”
——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》
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然而自豪持续了不过两个月，前天中午带同事又去，却发现门头换成了卤煮连锁，稍麦挤成了一个亭子间，而羊杂汤没了。看来，所谓的风味，在利润或者效益面前，是多么不堪一击啊。
——陈晓卿《吃着吃着就老了》
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一个人因优越的家世出身所得到的特权，只要获得时间和舆论的认可，不禁被认为理所当然，而且不会引起争端。公认的权利减少倾轧形成的妄想，明确的安全免除君王残酷的行径，由于这种观念已稳固建立，欧洲君王政体的温和统治，才能在和平的环境里代代相传。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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许多青春期订交结盟的友谊会使人在年事稍长之后以互相交换陈旧回忆的方式抚慰人们各自在生命中遭遇到的种种创伤或失落
——张大春《聆听父亲》
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哈列维——犹太·哈列维（约1085-1140）：犹太哲学家，被认作中世纪最重要的希伯来文诗人。主要哲学著作是用阿拉伯文写成的《信仰论证》，体裁采用一犹太人与哈扎尔可汗布朗对话，试图论证信仰高于逻辑，“精神真理”高于“逻辑真理”。晚年去耶路撒冷朝圣，为该城高唱哀歌，阿拉伯人怒而纵马将他踩死。后来葬于埃及。至今仍为犹太教徒所崇敬。
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
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她拂去蛛网，将它打开，眼前的迷障立刻烟消云散。问题其实不复杂。她盯着她的记录簿，发现即使在梦里你拥有的也不是做梦人的现在时态，相反，是某种类似分词形式的东西，其动作形态对应着做梦人在睡眠中使用的时态。梦的语言学清晰表明做梦的时态中有副词存在，并表明通往现时的道路会穿越未来，而这一点又是通过做梦来实现的。因为梦也一样没有过去时态。一切都仿佛是未曾经历过的事物，如同一个预先开始的陌生的明天，如同花费在未来生活上面的一笔预支贷款，这种未来的实现是在做梦人（陷人将来时态的包围）避开了那必然发生的现时之后。
——米洛拉德·帕维奇《风的内侧》
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结婚一年，连条椅子都没有（太贵了），现在总算弄了木条来做了两长条椅子（以前坐在地上），这个家我们不但要做木工、电工、油漆工、水泥工，还要做饭、洗衣，假日还得去海边崖岸下吊下去捉海鲜，辛苦得一塌糊凃。但是我从来没有如此幸福过，女人真是奇怪的东西。（我就不懂，怎么有女人不会吃苦，其实都是很好玩的。）
——三毛《我的灵魂骑在纸背上》
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看吧。人在遭受大难时的愿望，冥冥之中大都会被满足。他在刑前想要的那个，比他的身体温暖一点的人来了。隔着一道漏风的窗户，杨婉触碰了他。在他想不通境遇，甚至险些厌弃自己之前。
——她与灯《观鹤笔记》
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首先，孩子们所需要的包容、耐心和真诚，没有一个家长做到，尊重更没有。实际上，大部分家长在自己情绪不好的时候都会迁怒于孩子，会为一点点小事打孩子。因为在这个社会结构中，只有小孩是最方便的、最弱势的和最安全的，他们不会反抗。一旦开始打孩子，家长就很难停下来，越打越上瘾。在打孩子的过程中，他们的权威得到了保证，情绪得到了宣泄。家长的容忍度极低。一旦孩子成为差生，家长对孩子的爱就变得非常有限。极端的像丢弃垃圾一样，大部分家长则对孩子充满蔑视。他们在叙述自己孩子的时候，语言中所潜藏的批判、鄙视以及偏见，让人震惊。成为差生，就意味着人生的失败，家长是很难容忍这种失败的。和这些家长打交道，最能体会人性之残酷。 其次，家长意识不到孩子出问题，更不知道孩子哪里出了问题。家长只看到孩子行为的表层，根本没有深入到孩子的思维深处去探查。因为家长们很少愿意承认在某件事情上孩子的想法也有道理。在面对孩子时，家长经常会有无措感，为什么孩子不听我的，为什么我说东他非要说西。他们不会问自己，或者分析孩子，而总是抱怨，或者诉苦。家长内心观念的顽固超出想象，孩子都已经要跳楼、在自残了，家长却仍然在迷惑他为什么不听我的，我明明为你好。这也不怪
——梁鸿《要有光》
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品尝是一件愉快的事，描写这个愉快是一种文艺创作，但是真正的艺术品，严格说来，却是欣赏别人品尝。杰克·德思泰的那一餐就是完美，因为我自己并没有尝到，因为它和我的日常生活并没有任何交集，以它完整而独立的存在存留在我的记忆中，一个烙印在时间空间版图之外的特殊时刻，一颗挣脱我自己生命与感觉纠葛之外的珍珠。如同我们凝视一个出现在巫婆镜子里的对象，它成为一幅画，不与其他事物牵连，不引起别的空间联想，仅仅局限在镜子的框架里，与周遭的生命隔离，别人享用的美食也是如此框在我们凝视的目光中，挣脱我们对过往的回忆与对未来的展望这条无尽的线。我希望能过这样的人生，镜子或杰克的美食使我联想到的这种生命，一个没有展望、不存各种可能性，因此成为独立的艺术品的一种生命，一个没有从前没有往后，没有周边没有尽头的生命：只有此地和此时，这是美，是圆满，是自足。
——妙莉叶·芭贝里《终极美味》
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会做事的做事，不会做事的教书，不会教书的教教书的人，而不会教教书的人就搞政治吧。 这个句子的意思并不是说只要无能者就会有至高无上的地位，而是说没有什么比人类社会更无情、更不公的了：人类生活在一个由言语而不是由行动掌握的世界当中，在这个世界上最顶级的才能就是言语的掌控力。这太可怕了。
——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》
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或者更恰当地说，是否因为真正的人的完整不是幻想中的一种不明确的总和，或者说齐备，或者说多面，而是坚持不解地深入认识实在状况，认识自己天然的和历史的条件，个人的自愿选择、自我构建、能力、风格，包括内心自律和主动放弃的个人准则，始终不渝？这个故事以它自然的内在动力将我推向这个我过去现在一贯的真正主题：一个人心甘情愿地给自己立条严格的规矩，并且坚持到底，因为无论对他还是对别人，没有这条规矩他将不是他自己。
——卡尔维诺《分成两半的子爵》
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“素者，符先天之脉，合玄元之体，在人则为心，在事则为机，冥而无象，微而难窥，秘密而不可测，笔之于书，天地之秘泄矣。”
——黄石公《素书》
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不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 出自《岳阳楼记》，大意是：品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。
——吴楚材《古文观止》
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想要同情他人必须有足够的想象力。想象力也是生活的积累，感知的所得。
——尼采《人性的，太人性的》
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