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这二峰上成景之处多些，却无游人。于是独坐良久。实在有不少值得挖掘，值得体味，值得埋藏。这是怎样一种心境呢？没有对尘世幸福的渴望，只有对尘世幸福的欣赏；乐人之乐，而自己仍然抱定献身于某项事业的决心；易初变道君子所鄙，虽然年华流逝，几无所成，许多蠢动已经平息，而这种内心的冲动却依然饱满。这万里之游，吃住最差的，欣赏最美的，孕育最高的。
——陈嘉映《旅行人信札》
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来鹤岗之前你过着什么生活，到鹤岗后，你大概率还是过着那样的生活即便都选择来到鹤岗，人们的生活依旧如此不同。
——李颖迪《逃走的人》
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我开始意识到，个人不能适应和融入社会，不见得就是世界末日，因为还有人故意不去适应和融人社会，而且重要的是他们都过得比我快乐。我是个文静、内向、压抑、自卑的人，而他们大多激动、开朗、外向、自信。不难想象，我有多么羡慕他们。我在这里交到了一些要好的朋友，在他们的带动下，我开始听起了摇滚乐。实际上，我的性情和摇滚恰好相反一摇滚要反抗一切，而我是个驯顺的人。因此我从来都不能像朋友那样沉浸进去，但是和他们保持趣味一致令我高兴。我愿意附庸风雅地和他们一起沉迷和激动，哪怕只是装出来的沉迷和激动。他们的年龄其实都比我小，但在旁人看来我才是最小的那个。
——胡安焉《我比世界晚熟》
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数以千计的伟大哲学家及导师，千年来已一直在告诉我们：“照你的信心，给你成全了。” ——耶稣，<马太福音>8:13“”宇宙即变化，我们的人生由我们的想法所创造。“ ——罗马皇帝Marcus Aurelius”诸法皆以心前导，心是主宰，诸法唯心造“ ——佛陀”改变想法就能改变世界“ ——心理学家皮尔（Norman Vincent Peale）”你是今天的思想所造就的模样，也将被明天的思想牵引着向前走“ ——作家James Allen”我们会成为自己想象、思考的东西“ ——哲学家Earl Nightingale"道德文化的最高层次，就是当我们能察觉自己应该控制思想之时" ——达尔文”为什么我们就是命运的主人、灵魂的统帅呢？因为我们有控制自己思想的力量“ ——Alfred A.Montapert
——威尔·鲍温《不抱怨的世界》
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“不，我不这么认为。我觉得你这辈子从来没有在乎过其他人怎么想。如果你在乎过，你也许会比现在更幸福。”她尖刻地说：“你怎么会为我感到难过？“因为，我的孩子，你有太多东西要学了 “有什么我非得学的？”“所有成年人的情感一一怜、同情、理解。你向来知道的只是 爱和恨。”
——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》
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我们明知道，最终都是会死的，可是之前不也要先活着吗？
——雪满梁园《鹤唳华亭》
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荣但本质上，我永远没有办法离开街边小店的气氛，我依然觉得美食的终极目的，是让人在进食过程中感受到生理和心理的幸福。这种幸福感是非常主观的，吃家常菜得到的满足感，吃燕鲍翅并不一定能得到。就像莫言笔下的奶奶在高粱地里野合，秦可卿在天香楼中云雨，如果两者相较，我更喜欢高粱地里的自在和天性。
——陈晓卿《吃着吃着就老了》
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长久以来人类对破坏者的赞誉远过于创建者，以致追求战阵的荣耀成为帝王将相永不可磨灭的过失。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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他要求持续不断地检查“所有古老的书籍，凡是与炼金术有关的作品，必须毫不留情地烧毁，不愿富足的埃及人受到这方面的影响，因而坚定他们背叛帝国的决心”
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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他的头脑冷静、不动感情，加上天性怯懦，十九岁开始戴上伪君子的面具，从此习以为常，终身如是。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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因此又设定新办法，只有提出正当理由，报请官员批准，经合法手续，正式释放的奴隶，才能追随恩主加入政治体系。即使这些经过筛选的自由人得到公民权，也只是个人得到保障，很严格的排除在行政和军事的职责之外。不管他们的儿子有多大的功绩和财富，这些自由人还是不够资格在元老院占上一席之位，甚至等到第三代或第四代以后，这种奴隶的出身也不一定能够完全清洗干净。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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礼貌不全然像我这一代人普遍认为的那样只是虚矫的仪态而已，它反而常是清涤我们对伟大人物的嫉妒的手段。
——张大春《聆听父亲》
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许多青春期订交结盟的友谊会使人在年事稍长之后以互相交换陈旧回忆的方式抚慰人们各自在生命中遭遇到的种种创伤或失落，所谓相濡以沫、相忘于江湖。回忆使回忆者当下的现实显得不再那么沉重，也使逝去的现实显得轻盈许多。
——张大春《聆听父亲》
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因为担心陷入臭名昭著的幼稚实证主义的陷阱，再加上愤怒地意识到，即使在那些最平常、看起来最清白无辜的感知过程中，也可能潜伏着因意识形态而导致的扭曲变形，许多今天的历史学家都索性全然放弃了大众文化以及或多或少对其进行过歪曲描绘的那些原始资料。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
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我希望你能由此记得，你应该有一种能力，把一件复杂的事情找出它的要点来，用很简单的话说个明白。你必须有这个能力，如果没有，要从现在起培养这个能力。
——王鼎钧《讲理》
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