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这差不多是我二十年来阅读文学的经历,当然还有更多的作品这里没有提及。我对那些伟大作品的每一次阅读,都会被它们带走。我就像是一个胆怯的孩子,小心翼翼地抓住它们的衣角,模仿着它们的步伐,在时间的长河里缓缓走去,那是温暖和百感交集的旅程。它们将我带走,然后又让我独自一人回去。当我回来之后,才知道它们已经永远和我在一起了。
——余华
《温暖和百感交集的旅程》
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侠之大者
这天晚上,石志康一直没有睡着,他的妻子李秀兰已经有五个月只拿一百多元薪水,他的情况好一些,也就是拿四百来元,两个人加起来还不到六百,可是现在大米已经涨到一元三角一斤了,猪肉每斤十二元,连辣椒都要三元钱一斤。就是这样,他们每个月仍然给儿子三百元生活费,给自己才留下两百多元。然而,他们的儿子在周六回家的时候竟然坐着出租车。
——余华
《黄昏里的男孩》
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侠之大者
半夜醒来,窗前洁白月色抚弄着飘忽不定的蓝色窗帘她的身心,笼罩着星期天纯真的幻觉她有着红色的梦,她流着鼻血
——阿尔蒂尔·兰波
《兰波作品全集》
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侠之大者
在我的记忆里,我大概看过十多本没头没尾的书,不知道故事怎么结束让我很痛苦,当时也没有一个人可以告诉我结尾是什么,我就像国际歌里面唱的那样“从来没有神仙皇帝,一切只靠我们自己”,开始自己给那些小说编结尾。我晚上睡觉前躺在床上就开始编结尾,一个一个编完之后,觉得不好就重新编,基本上我就是以这样的方式度过了一天又一天。现在回忆起来,当我还没有成年的时候,就已经开始训练自己的想象力了,这对我以后成为一个作家有很大的帮助。所以生活不会辜负我们,只有我们会辜负生活,不管什么样的生活都会给我们带来财富。毛泽东说“好事会变成坏事,坏事会变成好事”,对我来说就是坏事变成了好事。这是我最初的阅读故事。……我的经历告诉你们一个道理:做一个作家只要认识一些字,会写一些字就足够了,有文化的人能成为作家,没文化的人也能成为作家。作家是什么?用吉卜赛人的话来说,就是把别人的故事告诉别人,再向别人要钱的那种人。
——余华
《我的文学白日梦》
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侠之大者
对策兰来说,晦涩不是风格,而是诗存在的一种方式。但这些早期作品又是那样流畅,整体上保持着作者青年时代的抒情气质,一种经历过苦难的抒情诗,对爱和生活的执着,对自由的渴望,以及逆历史而进的凄美历史感。
——保罗·策兰
《罂粟与记忆》
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侠之大者
天下熙熙,皆為欲來,天下攘攘,皆為欲往。這個世界上所有的女人都可以有外遇都可以出軌,只有藍英不能有外遇不能出軌。藍英絕對不可能有外遇,不可能出軌,想到藍英的忠誠,盧克明從怒氣裏出來了。
——余华
《卢克明的偷偷一笑》
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侠之大者
晩霞在明净的天空里燃烧般通红,岸上的田地里传来耕牛回家的哞哞叫声,炊烟正在袅袅升起。同时升起的还有林祥福的幻象,他看见小美了,怀抱女儿坐在北方院子的门槛上,霞映红了黄昏,也映红了小美身上的土青布衣衫和襁褓中的女。从城里回来的林祥福一手牵着毛驴一手举着一串糖葫芦,走到小美身前,他将糖葫芦递给小美,小美将糖葫芦贴到女儿的嘴唇上。这是小美留给林祥福的最后情景,天亮前她再次离去,一去不返。
——余华
《文城》
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侠之大者
再者,成千上万的人徒劳地把精力花费在神经症患者身上,正像无数人在寻求着脱离集体权威的无意识暴政一样。成长的儿童要求把他自己作为一个个体同不可思议的父母影响区别开来,完全就等同于个体化的驱动力要把它自身作为一个“单独的、个别的人格”从集体的“整体”中分化出来。但是,冒险超越家庭魔力范围的成长中的儿童所要遇到的,不仅是老一代的权威和守旧性,而且还有他自己心理的更为危险的惯性和幼稚情感。
——卡尔·古斯塔夫·荣格
《心理类型》
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侠之大者
这种损害作用已达到了如此程度,以致我们现代文化的巨型组织实际上所追求的是对个体的全面扼杀,因为它们的真正存在依赖于对个体人所具有的优势功能的机械运用。这里真正举足轻重的不是人,而是人的一种分化了的功能。在我们的集体文化中人不再作为人出现:他只不过作为一种功能的代表,更有甚者,人甚至完全与这种功能相等同,并把其他的劣势功能全都拒之门外。因此,现代人被贬低为一种纯粹的功能,因为它代表了一种集体价值,唯一可能的生计的保障。
——卡尔·古斯塔夫·荣格
《心理类型》
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侠之大者
科学本身作为一种目的肯定是一种崇高的理想,然而这种理想的实现却会造成这种情形:有多少门科学和艺术,就有多少的“自身即为目的”。自然,这不仅会导致相关的特殊功能高度的分化和专门化,而且也会导致它们与世界和生命的疏远,导致专门化领的日益增多,相互之间逐渐地失去所有的联系。所产生的后果乃是贫乏与枯瘠,不仅在专业化领域,而且也在每个人的心理方面,人自己与自己相分离、或者说每个人都降低到专门家的水平上去了。科学必须证明她对生命的价值:她仅仅作为女主人并不够、她还必须成为一个女仆。她这么做并不会是他丢脸
——卡尔·古斯塔夫·荣格
《心理类型》
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侠之大者
众所周知事实不仅以它自身的形态存在,而且也以它在我们眼中的形态存在。
——卡尔·古斯塔夫·荣格
《心理类型》
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侠之大者
跟性格当中的其他每一种东西一样,自然的、本能的过程也遵循着最小阻抗的原则。一个人在这一方面天赋独厚,另一个人却在另一方面聪颖过人;或者根据父母和某些环境的特征,对童年早期环境的适应不是相对地要求更多的抑制和内省,就是相对地要求更多的同情和参与。因此具有某种偏向的态度就自动形成了,并导致了不同的类型。
——卡尔·古斯塔夫·荣格
《心理类型》
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侠之大者
1913年的世界和社会看起来像这个样子:生命完全被幽禁和束缚,某种经济宿命论开始盛行;无论一个人是否认可这个观点,他们都被赋予一个特定的角色,每一个角色都带有自己的爱好和特点。教堂被认为是一个无关紧要的“赎罪作坊”,文学被看作是一个安全的出口每天都最亟待解决的问题是:是否有一种足够强大的力量来终结这种状态?如果没有,一个人如何逃脱?
——卡尔·古斯塔夫·荣格
《红书》
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侠之大者
我们应该像一棵树样地生长,因为树对自己的生长法则一无所知。我们把自己绑定到目的上,却没有注意到,实际上,目的就是局限,是的,它是对生命的排斥。我们相信自己能够使用目的照亮黑暗,但却错过了目标。我们怎么还能指望通过捕风捉影提前预知呢?
——卡尔·古斯塔夫·荣格
《红书》
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侠之大者
我在思考这个众所周知的事实:能够洞察自己的行动,因而找到了通往无意识之路的任何一个人,都在不自觉地对他周围的环境施加某种影响。随着他的意识的发展、深入与拓宽,他也常常产生出一种原始人称之为“威望”的效果。这是一种对别人无意识心里的不知不觉的影响,是一种无意识的威望。只有不受有意识动机的干扰,这种威望的影响作用将会永远持续下去。
——卡尔·古斯塔夫·荣格
《未发现的自我》
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