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在这些梦中，母亲、圣母和情人常常合为一体，使他过后有时觉得自己犯了可怕的罪，亵渎了神灵，虽死也不足以弥补；有时又觉得自己在这些梦中找到了拯救，找到了和谐。他面临的是一个从满秘密的人生，一个黑暗的深不可测的世界，一个处处有危险的神奇的森林——然而，这是母亲的秘密……是她明亮的眼睛里那个小小的、黑黑的、像无底深渊似的圆圈。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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侠之大者
这些孩子只知道西罗克风、尘土、急风暴雨、海滩沙子，以及烈日下熊熊火焰的海洋，他们认真地朗读，逗号和句号都很分明，感到那些故事很神秘，故事中的孩子都戴软帽，围着羊毛围中，脚穿木履，冒着寒风，走在白雪覆盖的路上，拖着沉重的柴捆，终于望见家里积雪房顶，烟冒着炊烟，就知道炉灶上正炖着豌豆浓汤。在雅克看来，这些故事讲的就是异国风情，他幻想着那种地方…这些故事构成了他学校生活富有诗意的部分，而这种诗意也汲取了尺子和文具盒的清漆味儿、他用心学习时久久咬噬背包带的甜美味道、紫墨水苦涩粗拉的气味，尤其轮到他灌墨水的时候，他接过一个深色的大瓶子，瓶塞里着一根折弯的玻璃管，他就快意地嗅着倒出墨水的管口，这种意还汲取了雅克轻轻触摸某些平滑冰冷书页的感觉，以及散发油墨和胶水气味，再就是下雨天时，汲取了从教室后面厚呢外套飘来的潮湿的羊毛味儿，就仿佛预示那个伊甸园的天地：头戴呢帽、脚穿木履的孩子，踏着雪地跑回温暖的家。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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侠之大者
他出生在没有祖先、没有回忆的土地上，他的先人被根除得更加彻底，在那儿，衰老孤助无援，得不到它在文明国度里获得的那种忧郁的救助，他就像单刃刀片颤抖不停，注定要一下子断掉。对生活的纯粹激情面对的正式完完全全的死亡，他感到生命、青春、生物都离他而去，却无能为力，只是被抛在了盲目的希望之中，希望这种在多年中一直支撑他度日、给他无限养分，与最艰难的环境势均力敌的隐隐约约的力量宽宏大量地——这曾给予他生存的理由——同样给予他面对衰老、平静去世的理由
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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侠之大者
M. 十九岁，他三十岁，他们当时互不相识。他明白，人们不能追溯时光，不能阻碍爱人的曾经，曾经做过的，曾经经历过的，人们无法把握他的选择。因为，选择需要从诞生的第一声啼哭开始。我们生来就是分离的，只有母亲除外。人们把握得住的只是那些必然，必须重归并屈从于它。这是多深的留恋，多大的遗憾啊！必须放弃。不，学会去爱不纯洁，不道德。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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侠之大者
与浅水区相比，虽然深海沉积物中生物的个体数量较少，但物种数量是近似的，也就是说在生物多样性方面，深海沉积物与浅水沉积物是相同的。正因为如此，多种多样的深海生物能够生存下来，并和浅海的生物一样可以顺利地繁衍后代。所以这和我们预期的不太一样，温度和压力并不一定限制物种繁衍。但是当动物适应了阳光，如果光照水平下降时，繁衍和演化的速度就会显著降低，潜在的小生态环境也会显著减少。
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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侠之大者
附录 给六只小猫起名，杜太白只好按田锦绣指出的“胡扯”的方针。“胡批”也分两种，一种是纯粹“胡扯”，一种是借“胡扯”，说出了正经说不出来的话；这时候，“胡扯”就不是胡扯；或者说，是胡扯又不是胡扯。世上都说胡扯容易，真到说起一件事，还是正经容易；正经有个标准，有个标准化的正经，大家都按这个标准来；胡扯，特别是要扯到天边，把八不连的事情胡扯到一起，缝补在一起，还是需要智商的，还是需要创造性的；正经是众人的思维，胡扯只能靠你一个人了；真到胡扯，有时候你也含糊。给六只小猫起名之前，杜太白又给田锦绣打了个电话，这回没开视频： “跟你再确定一件事。” “啥事？” “给小猫起名，真要胡扯，对吧？ “话说三遍，淡似凉水。不是说过了吗，你咋这么喝嗦呢？” “我是说，胡扯之中，也有分别，你要哪一种？” “啥意思？”“你是想要雅扯，还是想要俗扯？ “啥叫雅扯，啥叫俗扯？” “雅扯就是扯得有文化一些，俗扯就是接地气一些。” 129
——刘震云《咸的玩笑》
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他使家里的日子充满担心，使生活非常乏味，就他一人，玩得津津有味。别人家都在做事，他在家里各种人之间忙着作争斗的游戏；全家人还得陪着他玩；他家成了村里最穷的人家；家里的人，也成了村里最被人看不起的人；杜天威还不自知，自认为在村里是个人物。
——刘震云《咸的玩笑》
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侠之大者
④录像，录像，录像 如果可能的话，你最好把观察内容录制下来。这样就可以事后再去反复观看，比较你当时的笔记和实际场景之间的异同。永远不要低估实际观看的重要性。你可能会觉得反复看一件事情，实在太枯燥了。但是正如约・凯奇（cage 1961：93）所言，“如果你听了两分钟，觉得很枯燥，那就听上四分钟。如果还是枯燥，那就听八分钟。实在不行就听十六分钟，三十二分钟。逐渐地，你就会发现这东西一点也不枯燥。”
——约翰·李维·马丁《领悟方法》
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侠之大者
人生漫长，各有所取，哪一条路上的风景更好，非是行路人不得而知——人的一生不过短短几十年，大家好好走完各自的路便是，又何必强求对方认同呢？
——沧月《忘川》
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“这种毒沾肤即死，传递极为迅速一一但正因为如此，只要用银针把全身的毒逼到一处，再让懂得医理的人以身做引把毒吸出，便可以治好。甚至不需要任何药材。”她轻轻说着，声音里有一种征服绝症的快意，“临夏祖师死前留下的绝笔里说，以前有一位姓程的女医者，也曾用这个法子解了七星海棠之毒一”
——沧月《七夜雪》
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“没有什么东西本身是不洁的，只是对认为它不洁的人，一件东西才是不洁的。”
——安德烈·纪德《田园交响曲》
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表爷爷自己也说不清为什么，年纪越大，对于人活趟到底为了什么，就越有了然于胸的自信。好像一点一犹疑也没有，就相信人活一趟不过是一场等待，就像等着鸡叫，等着天亮。父亲也好，大弟弟也好，小皮匠也好，都是偶然遇到，大家彼此帮帮忙。有的缘分长些，有的缘分短些，那都不甚要紧。毕竟人家命定的事做完了，要走，你如何能拦？自己的事情没有做完，那就继续做，反正来都来了，也就来这一趟。
——阿措《沧城》
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侠之大者
教世界观里的“三界”的九类众生。前面讲过，“三界”分别是欲界、色界和无色界。欲界指的是以粗重感官欲望为基础的生命形态，比如我们所生活的这个世界，无非追逐男欢女爱、种种情欲、美味佳肴等；而色界的生命则远离了欲界的粗重欲望，其存在的形态相比欲界生命更加清净和细微，以精神的滋养（也就是禅定的喜悦）为食；无色界则是纯粹的意识存在形态，没有物质作为载体，以意识为食，也就是依靠精神获得满足和滋养。假如想要从欲界的生命形态提升至色界，乃至无色界，只能借助禅定的力量才能达到。而且“三界”的生命形态都在不自主地轮回流转，无法被人自主把握，因为就算达到了色界和无色界，也会有成、住、坏、空的一天，不可能永远稳定。
——成庆《人生解忧》
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侠之大者
我认为佛教的核心是解决人的认知问题，因此它也就不会被时代和各种各样的、特殊的人生处境与环境所束缚。如果一个思想是有效的，它就一定能解释当下的问题。
——成庆《人生解忧》
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侠之大者
彼之末路，萧条甚矣。彼之前半生，甚亲英国，其后半生，最亲俄国，故英人目彼为鬻身于俄廷。以吾论之，彼之亲俄也，以其可畏乎？以其可信乎？吾不得而知之，要之，彼认俄国为东方最有势力之国，宁赂关外之地，托庇于其势力之下，以苟安于一时。此其大原因也。彼之中俄密约满洲条约等事，或视之与秦桧之事金，同为卖国贼臣。此其论未免过酷。盖彼之此举，乃利害得失之问题，非正邪善恶之问题也。
——梁启超《李鸿章传》
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