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“当然,”纳尔齐斯接着说，“你们这类人，有强烈而细腻的感知力，是天才、梦想家、诗人、情种，几乎总比别人、比我们这些学者更优越，因为你们的源头是母性，你们活在一切万有之中，被赋予爱的力量和体验的权利。而我们这些学者呢，虽然有时看上去像在领导和统治你们这些人，却不能活在万有之中，我们活在荒漠里。你们属于生命的丰盛、浆果的汁液、爱神的花园、艺术的乐土。你们的故乡是大地，我们的故乡是思想;你们的危险是沉溺于感官世界，而我们的危险，则是在真空中窒息，你是艺术家，而我是思想家;你睡在母亲的怀里，我却在荒漠里独醒;照耀你的是星月，照耀我的是太阳;你睡觉会梦到姑娘，我却只梦见学生……”
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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我是用手捉住了一隻活生生的鹿，還是用生命中最纖細的神經捉住了一個美的印象？
——沈从文《长河》
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就在他转过身时，明白了其中的爱意。母亲的目光闪烁着，温柔而热烈地落在他身上。孩子后退着，犹豫不决，然后逃离。“她爱我，是的，她真的爱我。”他在楼梯上对自己说。同时他也知道，自己也深深地爱着她。他一直希望被她全身心地爱着，却也一直在怀疑她是否爱他，直到那一刻他才明白她的爱。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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缺少光线，对生物而言，直接导致的是生物栖息环境的减少进而会影响生物的捕食过程。与我们所熟悉的食物链金字塔不同，夜行动物们的食物链金字塔底部的物种比较少，因而使得整个食物链金字塔变得窄，于是金字塔顶部的捕食者自然也比较少。不过，夜间食物链金字塔所覆盖的物理空间，和白天食物链金字塔的是完全相同的，故而食物网变得稀疏，进一步加大物种演化的困难性。在黑夜的世界里，演化形成的生物多样性也相应减少。 热量”是造成这一现象的原因。白天比夜晚更加温暖，通过不断地演化，一大部分动物已经适应温暖的环境，而这其中一部分动物也能同时适应寒冷。所以我们可以认为，白昼与黑夜的生物多样性差异，或许可以部分证明“光的能量对于生命具有刺激作用”。只要开始脱离光线的刺激，演化就变得不再那么复杂。我之所以用开始”这个词，是因为陆地上的黑夜，只不过是迈向完全黑暗的第一步。在黑夜中，其他感官也会被生物利用。这是一个可以明显区分光和其他重要刺激之间的巨大差异之处，现在我要仔细聊聊这个差异。光照射到地球，穿过树林酒落到地面，照在岩石和草原之上也照射入水中一一谁都没有办法躱避光线的照射。光能够渗透到生物梄息环境的每个角落，但是其他重要的刺激却不能。这
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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“当你面临这么一个选择，跟一只牛蛙结婚，这是个需要考虑的问题吗？”她的眼睛里有一种激动不已的东西，好像一根擦着的火柴。“没有任何人会拒绝！倒不是说我可以衣食无忧，我常年神经衰弱，已经记不清从什么时候开始了。自从想到以后自己的丈夫是一只牛蛙，我睡得再好不过，再也没有做过焦虑的梦，没有躺到天亮也睡不着还要起来上班，想着天啊要死了。怎么跟你说呢，它让你觉得生活简单了，不再需要去处理复杂的问题。导游是做什么呢，枯燥得想死，一条线路要走一百遍，要兴冲冲地跟各种人讲这里有过什么故事，要兴冲冲，不然就会有人投诉。只有极其无聊的人才会来参加旅行团。我原来想做模特，根本不可能，跟真正的模特站在一起就知道了。我只想跟一只牛蛙生活在一起，你不知道有多美好，每天跟做梦一样。你一想到，跟你在一起的是一只牛蛙，就像一个梦。不需要交流，不需要互相咒骂，不需要算计和衡量。一想到还有这种简单的活法，我就幸福得不得了。”
——胡波《牛蛙》
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总之，结合子书和史书的传统，以人物故事为中心，用富于艺术性的语言反映一个特殊历史阶段中特定社会阶层的精神风貌，是《世说新语》显著的特点；它既非史书，又和普通意义上的小说有所不同。
——骆玉明《精解世说新语》
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我们四周的田野里，盛开着紫红色的罂粟花，下午的熏风拂弄着日见黄熟的黑麦，而荞麦则宛若处子，伫立天陲，像是远方修道院的粉墙。静静的沃伦逶迤西行，离开我们，朝白桦林珍珠般亮闪闪的雾霭而去，随后又爬上野花似锦的山冈，将困乏的双手胡乱地伸进啤酒草的草丛。橙黄色的太阳浮游天际，活像一颗被砍下的头颅，云缝中闪耀着柔和的夕晖，落霞好似一面面军旗，在我们头顶猎猎飘拂。在傍晚的凉意中，昨天血战的腥味和死马的尸臭滴滴答答地落下来。
——巴别尔《红色骑兵军》
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屋子里看不见花，却充满了花的芬芳，轻轻的、淡淡的，就像是西门吹雪这个人一样。陆小凤斜倚在一张用长青藤编成的软椅上，看着他。杯中的酒是浅碧色的，他身上雪白的衣裳轻而柔软。一阵阵比春风还轻柔的笛声，仿佛很近，又仿佛很远，却看不见吹笛的人。陆小凤叹了口气，道：“你这人这一生中，有没有真的烦恼过？”西门吹雪道：“没有。”陆小凤道：“你真的已完全满足？”西门吹雪淡淡道：“因为我的要求并不高。”陆小凤道：“所以你从来也没有求过人？”西门吹雪道：“从来没有。”陆小凤道：“所以有人来求你，你也不肯答应？”西门吹雪道：“不肯。”陆小凤道：“不管是什么人来求你，不管求的是什么事，你都不肯答应？”西门吹雪道：“我想要去做的事，根本就用不着别人来求我，否则不管谁都一样。”
——古龙《陆小凤传奇》
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这是一种探究，看是一种探究（inquiry），看是主动的、探索性的。现今，人们喜欢讲信息（information），吸收信息，处理信息，这么讲，没有区分信息是落到你头上还是你主动去搜索信息。猴子东张西望，它是在主动探究，在主动获取信息。这个实验似乎给亚里士多德做了个脚注—— 我们喜欢看，我们喜欢探究
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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你看到的世界不合逻辑，可是你坚持感觉不会错，哪世界的逻辑就崩溃掉了。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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他比我更肯干，更人世。他的哲学是：人都为自己打算，但应该靠能力求取享受，不应损害他人。是的，连商人也说：做买卖的首要之事就是了解你的顾客的“哲学”。一点点抽象的原则、愿望，就能把人和人联系起来，区分开来。
——陈嘉映《旅行人信札》
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仅就雅典而论，仅提政治家，轻易就可以数出德拉古、梭伦、克里斯提尼、地米斯托克利、客蒙、伯里克利。与此对照，在波斯这样一个庞大的国家里，除了几个国王，我们很少能见到人的立体展现所谓“展现”，并非只是向他人展现，人在展现中达获自我理解。在希腊人看来，一个人只有在一个以，具体可感的共同体中才能够达获适当的自我感知自我理解。
——陈嘉映《希腊别传》
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也就是说，“放下”这个词后来被大量引用，容易产生的一个误导是，似乎有一个东西被你举起来又放下。而佛学视角的“放下”是说，你要看清楚，其实紧张和不安是你自己造作出来的，是你错误的认知导致的，你被那些标准绑住了。就像刚刚讲的考核，其实你不是不想做好播客也不是不想让它达到满意的收听率，但是你要知道，很多事情是你能操纵的，还有很多事情是你不能把控的。我们每个人，不能够把自己烘托到一个能够主宰很多事情的角色上。
——成庆《人生解忧》
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比如“佛言：‘爱欲之于人，犹执炬火逆风而行”，意思是说，人一生追求欲望，恋恋不舍，但在佛陀的眼里，却像手执火炬，逆风而行，看上去积极主动，却是在自我伤害。
——成庆《人生解忧》
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因为任何事物都因缘起而成，必须依赖条件，所以不是独存的实体。但我们的认知常常错把个体生命，甚至世间万物都看成实体化的存在
——成庆《人生解忧》
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