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“崇高行为的目的应该是人本身，如果为了达到目的，而把人当成这种手段，那么这种行为便无法称之为崇高。所谓信仰也是如此，但凡需要牺牲美好情感才能守护的信仰，没有也罢。自己可以牺牲，但情感涉及他人，则不能牺牲……”施清海回答道。 施清海表情平静地回答道：“我以前在中学时，最喜欢的是天文地理方面的东西，知道宇宙长存而生命短暂，所以日后在男女方面看的极淡，只爱尽欢，而不喜欢承诺厮守。” “但现在才明白，生命和宇宙这种东西，本来就不能同等看待，就像这颗星球上无比壮观的流凌，三千年才会出现一次，下次流凌要等到三百七十一年之后，我这辈子是怎么都看不到了，既然如此，我这辈子应该去看一些相对长久，值得拥有的存在。” 大抵正如邹郁所说，他习惯把感情和婚姻家庭这些事情联系在一起，所以一直不自知地在回避——商秋是工作理想上的默契伙伴兼迷人身材拥有者，简水儿是青春期时的偶像或梦中情人，如此他还能尝试着亲近对方，遇着并不真正熟悉的秀丽女孩儿，他逃的极快。
——猫腻《间客》
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遇见春光
叙利亚女王被带到奥勒良皇帝面前时，他非常严厉地问她，为什么胆敢运用武力反抗罗马皇帝。芝诺比娅很机智地回答，不仅表示尊敬也显出坚强的一面：“过去我没有办法把奥勒留或伽利埃努斯当成罗马皇帝，所以才会这样；现在我只承认你是我的征服者和君主。”一般而论女人的坚强通常都是假装出来，很少能够硬撑下去，至死不变。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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遇见春光
此时，囚室的四壁开始凸起，泛起涟漪，像被搅动的水中倒影；监狱长开始轻轻荡漾，床变成了船。辛辛纳特斯抓住船舷以保持自己的平衡，可是桨却掉在了他手里。在齐脖深处，在千朵布满斑点的花里，他开始游泳，被绊住，开始下沉。他们卷起衣袖，开始向他伸出撑船用的长和抓钩，为的是能钩住他，把他拉回岸上。他们终于把他拖了上来。
——弗拉基米尔·纳博科夫《斩首之邀》
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一具健康伟岸了七十六年的躯体在摔了一交、损伤了一束比牙签还细的神经之后，就和整个世界断离。
——张大春《聆听父亲》
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遇见春光
问：桥尾谁人在此？答：结万义兄在此。问：在此何事？答：在此看桃李。问：桃李树结子有多少？答：桃树结子三十六，李树结子七十二，共成一百零八。问：有何为证？答：有诗为证一一桃子三六在树根/李子七二甚超群/两样相连成结阵/一百零八定乾坤。续答：尚有对一联为证一一有头有尾真君子/存始存终大丈夫。问：你在桥上过？桥下过？答：弟子在桥下过。问：为何不在桥上过？答：弟子身有秽，不敢在桥上过。问：桥下水深，焉能过得？答：结万义兄见我真心义气教我手拿三块石、八字脚；三八廿一步踏过。问：有何为证？答：有诗为证一一二板桥头过万军/手拿三石过江滨/义兄问我何方去/一片真心伴帝君。问：到二板桥又到何处？答：又到洪门一座。问：洪门谁人把守？答：万龙、杜方二位将军把守。有对一联为证一一地镇高网一派溪山千古秀/门朝大海三河峡水万年流。
——张大春《城邦暴力团》
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幸福到来的时刻，得给它加上一丁点儿轻微的苦涩；这样就能记得更牢。因为人对不愉快的时刻比对愉快的时刻记得更长更久……
——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》
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在那个时候，对于那些威胁着要摆脱来自上层的各种控制的大众群体，在保持甚至强调阶级之间的距离的同时，从意识形态和肉体两方面予以重新征服的必要性，也以戏剧化的形式清楚地展现在了支配阶级的面前。而在镇压的问题上，强化巫术审判力度，加紧对游民和吉普赛人这类边缘群体的控制，也对应着该潮流。梅诺基奥的案子，应当被置于这种对大众文化进行镇压和抹杀的背景之下，去审视打量。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
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遇见春光
你完全可以去向一棵树忏悔，跟向教士和修道士忏悔没什么分别。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
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（P63）你应该有一种能力，把一件复杂的事情找出它的要点来，用很简单的话说个明白。你必须有这个能力，如果没有，要从现在起培养这个能力。
——王鼎钧《讲理》
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遇见春光
掺入描写以后，增加了文章的“可读性”。写论文的人一向说“描写”不过是些空话、废话。描写确有变成空话、废话的可能，不过，只要用得恰当，描写却能避免空论，使论说文的内容充实，这可以算是意想不到的功效。……“空论”的成因，由于对所讨论的对象不甚了了。 描写是一种能力，这种能力通常是由练习得来的。练习少不了模仿。描写是把一种景象用文字移到纸上，所要克服的困难就是怎样把物象变成文字。一个传统的办法是：看人家怎样写。 在论说文里，描写只是一项补助手段，不能太多。如果描写大量充斥，论说文的格局就不能维持。还有，在论说文里面，描写必须相当“写实”，手法不能太夸张，因为论说文的最后目的，还是论说文的最后目的，还是教人觉得“可信”，太夸张的描写，对“可信”形成一种妨害。这里的得失分寸，全靠写文章的人善为把握。
——王鼎钧《讲理》
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用横截法写小景则更可爱。万物的形态与隐现都成了与时间共生的偶然：雪下久些画面便白得满，而设若初落或将化，便又有许多新的物象呈现出来，所以画雪景时，作者可以通过留白大小确定这幅画卷能够“占有”多少时间。无雪时用这种思维观物亦然。用在诗中，如写鸬鹚的“乍向红莲没，复出清蒲飏”，写寺景的“灞陵才出树，渭水欲连天”，写北垞的“逶迤南川水，明灭青林端”，又如刚刚才说过的“荆溪白石出”，都是如此。俯瞰视角中随机隐现的物象让人们清晰地感受到时间的累积，它取代了平视坚固的永恒感，让世界呈现出神秘而无常的显相——而当时间被拉至足够漫长，万有便归于无。这与佛教理解世界的理念暗合，或者也是王维晚年偏爱雪景的原因。
——李让眉《王维十五日谈》
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遇见春光
Barry，在人生的旅程上，我们都是孤单的。我们可能会因为某些人，好几次地中断旅程，但是当生命走到尽头时，我们都是孤单，我们都是一个人，我们都是孑然一身的。
——三毛《我的灵魂骑在纸背上》
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怕他戳个窟窿出来。她哭着说了很多，我也不知道怎么劝她，只是说了句，你以后忙不过来了可以叫恁儿帮你啊。她长长地叹口气没说啥。我又说，那以后我帮你，如果我手上没单子的话。她没拒绝也没接受，只是说，在外面都得相互帮忙。p99
——王晚《跑外卖》
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遇见春光
今晚的颐乐花园很平静。不是安静，而是平和。我在屋里能听到芭芭拉在她的房间里唱歌。有人咳嗽。有电视机的声音，还有夜班护士换班结束时的笑声。风吹皱了北海，珍珠白的月光洒在树顶。我等待。我回忆。一抹上扬的微笑。一只鞋上的磨损。一道散落的阳光。
——蕾秋·乔伊斯《一个人的朝圣2》
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遇见春光
那天早上，把他弄醒的是寂静。马可瓦尔多从床上起来的时候就感到空气中有什么奇怪的东西。他不知道那时是几点，从百叶窗叶片间透进来的光线与白天黑夜中任何时刻的光线都不同。他打开窗子：城市不见了，取而代之的是一张雪白的纸。在那白茫茫的世界中，如果眯起眼睛仔细去看的话，也还能辨别出来几道几乎被抹掉的线条，是与平日习以为常的情景相符的：那附近的窗户、屋顶、路灯，都消失在夜间降下的白雪下。
——卡尔维诺《马可瓦尔多》
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