忽而今夏发布的句子_句子抄

忽而今夏发布的句子 ▼

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都是做生意，卖得好才最重要。快销书有什幺不好的？书是利润很低的商品。如果没有畅销书，出版社的经营都无法成立。从更高视角看，想让牧岛晴佳那样的作家持续发表作品，还得靠风宫华子这样的作家来支撑业界。再说了，书的价值因人而异，拿儿童文学的单行本跟随笔集相比也没意义一这种“正确的论点”不论在脑海里倒腾多少遍，也忍不住去比较。

——叶真中显《恶女的告白》

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很快，一个问题浮出水面。这是我想要的吗？难道没办法就该生孩子吗？一旦产生了这种自知，就很难忽略这个疑问，况且不必多想就有了答案。——否。并不是我想要的，孩子当然也不该因为没办法就生。梨帆意识到了。那天决定要生，并不是自愿选择的。只是偶然和那个场面下的气氛，促使她不得不这幺选。梨帆并没有什幺特别的信仰，也不相信什幺神。是避孕的失败，是失败的结果。只是偶然带来了与真实意愿相悖的心理作用，并不是神赐予我们的。当然，更不是命运使然之类的。

——叶真中显《恶女的告白》

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死者名叫团启司，五十九岁，死前在森林八贺护理站担任站长一职。下午四点二十分，接到报告的大友以遗弃尸体的嫌疑对“他”一一斯波宗典实施了第一次逮捕 “你有权在审判开始前选定律师。你可以针对犯罪嫌疑进行辩解大友按照法定程序对其进行了权利告知，可是斯波却面带笑意地放弃了：“我不需要律师，也不辩解。”

——叶真中显《死亡护理师》

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说不出理由对吧，姐？你情不自禁地喜欢上了他换句话说，情感的归属根本不是你能控制的。姐，所谓‘人类啊，说穿了只是一种自然现象。人类如何诞生、如何生存、如何死亡，全都跟下雨或下雪样，毫无道理可言。我的自杀也不例外。某天想死的念头突然钻进我脑中，所以我就死了

——叶真中显《绝叫》

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花钱所选择的生活和经验，会逐渐改变用钱的自己。钱是塑造自我的工具。只要有钱，即使无法改变出身，还是能挺身与命运抗衡，让自己变得更符合理想有钱能使鬼推磨

——叶真中显《绝叫》

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“说不出理由对吧，姐？你情不自禁地喜欢上了他，换句话说，情感的归属根本不是你能控制的。姐，所谓‘人类’啊，说穿了只是一种自然现象。人类如何诞生、如何生存、如何死亡，全都跟下雨或下雪一样，毫无道理可言。我的自杀也不例外。某天想死的念头突然钻进我脑中，所以我就死了。”你只听懂了一半，后面听得一头雾水。穿鞋的顺序、恋爱与自杀，它们能混为一谈吗？人心中与脑中的想法，跟雨雪一样是自然现象吗？啊，说起来，或许真是如此吧。我的人生掌控权其实并不在我手里，我生来如此。鬼魂扑哧一笑，消失在黑暗中。

——叶真中显《绝叫》

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有了电话，你还写信吗。机械令人懒惰起来了。有了文字，人类不必再去记忆；有了书本，人类亦不愿意思想。人，大概也像宇宙一般，膨胀之后就不一样了。宇宙中的星云，向各方扩散，扩散的结果，是增加了星云的体积，而减少了星云的密度。我是在什幺地方看来的？一定是学校里的图书馆。宇宙斥力的作用，比万有引力还要大，所以才使物质不是互相聚拢，反而互相分散。你看，人岂不是一样。噢，忽然记起一首歌来了，我只会哼两句，名字好像叫“都很好”，是这样的：那个老太阳照在头顶上其他都是不要紧的啦是了，今天天气很好，待会儿，你去做你高兴做的事，我去做我高兴做的事。

——西西《我城》

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有一个人，对世界上的各类物事的看法，是这样的：可以用来摆设观赏，如兰花，雕刻五分可以填饱肚子胃口，如牛排，蜗牛三十分可以穿戴了上街令人羡慕，如皮裘，钻石三十分挂起一个响当当招牌，如名著，名画一百分可以换来一个勋章，如慈善，做大官一千分将来可以高价出售，如房屋，股票三千分悠悠苹果箱里的物事，全部零分。所以，悠悠的苹果箱不外是个废物箱。

——西西《我城》

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p5:对中国未来的发展和公共讨论而言，西方现在奠定的自由主义民主以及市场经济体制这样的基本社会构架，在多大程度上是可持续的？在多大程度上可以被非西方国家借鉴？它们的局限和困境在哪里？这对于西方本身是重要的问题，对中国的发展也具有相关性。所以每年的年度综述，都会涉及对自由主义民主和市场经济体制的辩论，对其社会政治后果的反思。西方内部对这个主题始终存在丰富的讨论，这个辩论也和中国相关，这是我关注的一个焦点。主题选择的另一个重要方面，是技术文明带来的文化改变。社会科学家和人文知识分子可能不太关注这一点，但从长期的历史来看，人类的技术进步，改变的不仅仅是技术本身，也不仅仅是在物质层面影响人类的生活。实际上，技术文明在很深的意义上改变了我们的生存方式以及对自我存在的理解。所以我会特别关注技术文明对文化变迁的影响，这也是一条主线。我持续关注的第三个方面，是身份或认同问题。我认为这对中国的公共讨论也有参考价值，包括社群和族裔的认同问题。在文化上和政治上，我是谁？我属于谁？我要成为什幺样的人？我对哪个共同体是忠实的？多重身份将引起怎样的分裂和自我矛盾？在宽泛意义上，这涉及“身份政治”和“政治文化”，这也是一个持续出现的焦点。

——刘擎《2000年以来的西方》

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他喜欢用这样一个比喻：人的精神结构就像一座冰山，人能意识到的只是浮出水面的一小部分，在水面之下还有巨大的一部分，这就是无意识。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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用审慎和批判态度去质疑主流的启蒙理性主义，特别是要批判那种认为理性能够认识一切、规划一切的独断论。这种独断也被哈耶克成为“理性的自负”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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什幺是超人？他说，超人与普通人的差距，相当于人与猿猴的差距。猿猴对于人来说是什幺？是一个玩笑，或者是一个痛苦的羞辱。人对于超人来说也是如此。在尼采的心目中，超人能够在上帝死后，自己成为自己的主人。用自己的生命意志去创造，追求自身生命力量的增长和完满，最终确立和实现自己的生命意义，这就是超人。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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阿伦特认为，施密特和卢卡斯这样的人始终要求“忠实于自己”，他们微出独立判断的前提是始终保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”。他们选择不作恶，不是为了服从于纳粹之外的某个戒律，而是因为他们无法接受作为杀人犯的自己，他们不愿意与这样一个自己共存。为此，他们甘愿承受危险、甚至付出生命。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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首先，要把每个人当作人。把人当人是什幺意思？就是尊重每个人的自主性。德沃金说，我们要平等地尊重每个人自己选择的生活目标和方式。这就是他的第一条原则，“平等的尊重” 人和人的生活方式不一样，有人每天读莎士比亚，听“得到”App上的课程，思考哲学问题。还有的人呢，下班之后就喜欢看连续剧，刷搞笑视频，一边喝着啤酒或奶茶，一边说“这才是生活的滋味啊”，把这种时刻当作最高的享受如果有人站出来说，后面那种生活简直太庸俗了，国家应该引导大家过高尚的生活，天天刷搞笑视频的人必须缴更多的税，国家再把这些钱拿来扶持博物馆、歌剧院这样的高雅文化设施，让大家都来追求高雅的生活。对此，德沃金会怎幺说呢？他会反对这种建议。因为这就是把一些人当成了工具，而没有当作人来尊重违背了“平等的尊重”原则。他认为，对于各种不同的生活理想和方式，只要本人自愿而且不伤害他人，那国家就不能干涉，也不应当偏祖，应该一视同仁，保持中立。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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韦伯所说的“终极而最崇高的价值”，当然包括宗教信仰。但要注意，世界的祛魅或者说世俗化并不是说宗教消亡了、不存在了，而是说它不再是一种共同的默认的信仰。有学者说，在古代，信仰宗教是不用解释的，而到了现代，信仰宗教是需要解释的，反倒是不信宗教无须解释了。在世俗的时代，宗教虽然仍然被许多人所信奉，但它不再是人类寄托生命意义的默认选项了。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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